16 de octubre

En estas palabras se invita al creyente a una santa cercanía con Jesús. «Venid, comed» implica la misma mesa, el mismo alimento; sí, y a veces significa sentarnos lado a lado y reclinar la cabeza sobre el pecho del Salvador. Es ser introducido en la casa del banquete, donde ondea la bandera del amor redentor. «Venid, comed» nos da una visión de la unión con Jesús, porque el único alimento del que podemos hartarnos cuando comemos con Jesús es él mismo. ¡Oh, qué unión es esta! Es una profundidad que la razón no puede sondar: que así nos alimentemos de Jesús. «El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él». Es también una invitación a gozar de la comunión con los santos. Los cristianos pueden diferir en puntos muy diversos, pero todos tienen un mismo apetito espiritual; y si no podemos todos sentir igual, sí podemos todos alimentarnos igual del pan de vida enviado del cielo. En la mesa de la comunión con Jesús somos un solo pan y una sola copa. Al circular la copa de la amistad, en ella nos brindamos de corazón unos a otros. Acércate más a Jesús, y te hallarás cada vez más enlazado en espíritu con todos los que son como tú, sustentados por el mismo maná celestial. Si estuviéramos más cerca de Jesús, estaríamos más cerca unos de otros. Vemos asimismo en estas palabras la fuente de fortaleza para todo cristiano. Mirar a Cristo es vivir, pero para tener fuerza con que servirle debes atender al «Venid, comed». Sufrimos mucha debilidad innecesaria por descuidar este precepto del Maestro. Ninguno de nosotros necesita ponerse a dieta escasa; al contrario, hemos de engordar con el meollo y la grosura del evangelio, a fin de acumular en ello fuerza y de tender cada facultad hasta su plena tensión en el servicio del Maestro. Así, pues, si quieres alcanzar la cercanía de Jesús, la unión con Jesús, el amor a su pueblo y la fuerza que viene de Jesús, «Venid, comed» con él por la fe.

Hay tiempos, en nuestra experiencia espiritual, en que el consejo o la simpatía humanos, o las ordenanzas religiosas, no logran consolarnos ni ayudarnos. ¿Por qué permite esto nuestro Dios de gracia? Quizá porque hemos estado viviendo demasiado sin él, y por eso nos quita todo aquello de lo que solíamos depender, para empujarnos hacia él mismo. Es una dicha vivir en el nacimiento mismo del manantial. Mientras nuestros odres están llenos, nos contentamos, como Agar e Ismael, con irnos al desierto; pero cuando se secan, nada nos sirve sino «Tú eres el Dios de la vista». Somos como el pródigo: amamos las artesas de los puercos y olvidamos la casa de nuestro Padre. Recuerden: podemos hacer artesas de puercos y algarrobas aun de las formas de la religión; son cosas benditas, pero podemos ponerlas en el lugar de Dios, y entonces no valen nada. Cualquier cosa se vuelve un ídolo cuando nos aparta de Dios: hasta la serpiente de bronce ha de despreciarse como «Nehustán», si la adoramos en lugar de Dios. El pródigo nunca estuvo más seguro que cuando fue empujado al seno de su padre, porque no hallaba sustento en ninguna otra parte. Nuestro Señor nos favorece con un hambre en la tierra, para hacernos buscarlo a él todavía más. La mejor posición para un cristiano es vivir por entero y directamente de la gracia de Dios, permaneciendo aún donde estuvo al principio: «como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo». No pensemos ni por un momento que nuestra posición está en nuestra santificación, nuestra mortificación, nuestras gracias o nuestros sentimientos, sino sepamos que, porque Cristo ofreció una expiación plena, por eso somos salvos; pues estamos completos en él. Sin nada propio en qué confiar, sino descansando en los méritos de Jesús: su pasión y su vida santa nos dan el único fundamento seguro de confianza. Amados, cuando somos llevados a un estado de sed, de seguro nos volvemos con ansia al manantial de la vida.