Uso, y el pecado de incredulidad

Uso y aplicación

Vengo ahora a hacer algún USO Y APLICACIÓN GENERAL DE TODO, y así a irme acercando a una conclusión.

USO PRIMERO. —El primer uso: UN USO DE INFORMACIÓN; y,

Primero. Nos informa de que los hombres, por naturaleza, están muy lejos de Cristo. Aprovecharé un poco este uso, hablando a estas tres preguntas. 1. ¿Dónde está el que viene [pero no ha llegado] a Jesucristo? 2. ¿Qué es el que no viene a Jesucristo? 3. ¿Adónde ha de ir el que no viene a Jesucristo?

1. ¿Dónde está?

[Respuesta.] (1.) Está lejos de Dios; está sin él, aun enajenado de él, tanto en su entendimiento como en su voluntad, sus afectos, su juicio y su conciencia (Efesios 2:12; 4:18). (2.) Está lejos de Jesucristo, que es el único libertador de los hombres del fuego del infierno (Salmo 73:27). (3.) Está lejos de la obra del Espíritu Santo, la obra de la regeneración y de una segunda creación, sin la cual ningún hombre verá el reino de los cielos (Juan 3:3). (4.) Está lejos de la justicia, de aquella justicia que habría de hacerlo acepto a los ojos de Dios (Isaías 46:12, 13). [N. del T.: la edición dice «far more righteous»; se lee «far from righteousness».] (5.) Está bajo el poder y el dominio del pecado; el pecado reina en él y sobre él; mora en cada facultad de su alma y en cada miembro de su cuerpo; de modo que, de la cabeza a los pies, no hay lugar limpio (Isaías 1:6; Romanos 3:9-18). (6.) Está en el lazareto con Uzías, y excluido del campamento de Israel con los leprosos (2 Crónicas 26:21; Números 5:2; Job 36:14). (7.) Su «vida entre los sodomitas». [N. del T.: Job 36:14 en RV1909; el inglés del autor dice «among the unclean», «entre los inmundos».] Está «en hiel de amargura y en prisión de maldad» (Hechos 8:23). [N. del T.: la edición dice «Acts 8:28»; se lee «Hechos 8:23».] (8.) Está «en pecado», «en la carne», «en muerte», «en el lazo del diablo», y está «cautivo á voluntad de él» (1 Corintios 15:17; Romanos 8:8; 1 Juan 3:14; 2 Timoteo 2:26). (9.) Está bajo la maldición de la ley, y el diablo mora en él, y se ha enseñoreado de él (Gálatas 3:13; Efesios 2:2, 3; Hechos 26:18). (10.) Está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va; porque las tinieblas le han cegado los ojos. (11.) Está en el camino ancho que lleva a la perdición; y, si sigue, de seguro entrará por la puerta ancha, y así, escalera abajo, hasta el infierno.

2. ¿Qué es el que no viene a Jesucristo?

[Respuesta.] (1.) Es contado entre los enemigos de Dios (Lucas 19:14; Romanos 8:7). (2.) Es hijo del diablo, y del infierno; porque el diablo lo engendró, en cuanto a su naturaleza pecaminosa, y el infierno ha de tragárselo al fin, porque no viene a Jesucristo (Juan 8:44; 1 Juan 3:8; Mateo 23:15; Salmo 9:17). (3.) Es hijo de ira, heredero de ella; ella es su porción, y Dios se la pagará en su misma cara (Efesios 2:1-3; Job 21:29-31). (4.) Es homicida de sí mismo; hace agravio a su propia alma, y es de los que aman la muerte (Proverbios 1:18; 8:36). (5.) Es compañero de diablos y de hombres condenados (Proverbios 21:16; Mateo 25:41).

3. ¿Adónde es probable que vaya el que no viene a Jesucristo?

[Respuesta.] (1.) El que no viene a él es probable que se aleje aún más de él; así, cada pecado es un paso más lejos de Jesucristo (Oseas 11). (2.) Como está en tinieblas, así es probable que siga en ellas; porque Cristo es la luz del mundo, y el que no viene a él anda en tinieblas (Juan 8:12). (3.) Es probable que al fin sea apartado de Dios, y de Cristo, y del cielo, y de toda felicidad, tan lejos como un Dios infinito puede apartarlo (Mateo 12:41). Pero,

Segundo. Esta doctrina del venir a Cristo nos informa de dónde pueden los pobres pecadores desvalidos hallar vida para sus almas, y es en Cristo. Esta vida está en su Hijo; el que tiene al Hijo, tiene la vida. Y otra vez: «el que me hallare, hallará la vida, y alcanzará el favor de Jehová» (Proverbios 8:35). Ahora, para ampliar más, propondré también aquí otras tres preguntas: 1. ¿Qué vida hay en Cristo? 2. ¿Quién puede tenerla? 3. ¿En qué términos?

1. ¿Qué vida hay en Jesucristo?

[Respuesta.] (1.) Hay en Cristo vida que justifica. El hombre, por el pecado, está muerto ante la ley; y solo Cristo puede librarlo, por su justicia y su sangre, de esta muerte a un estado de vida. «Dios envió á su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él» (1 Juan 4:9). Esto es, por la justicia que él había de cumplir, y por la muerte que había de morir. (2.) Hay en Cristo vida eterna; vida que no tiene fin; vida para siempre jamás. «Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo» (1 Juan 5:11). Ahora bien, estando la justificación y la salvación eterna ambas en Cristo, y no habiendo los hombres de hallarlas en ninguna otra parte, ¿quién no vendría a Jesucristo?

2. ¿Quién puede tener esta vida?

Respondo: pobres, desvalidos, miserables pecadores. En particular: (1.) Los que están dispuestos a tenerla. «El que quiere, tome del agua de la vida» (Apocalipsis 22:17). (2.) El que tiene sed de ella. «Al que tuviere sed, yo le daré de la fuente del agua de vida» (Apocalipsis 21:6). (3.) El que está cansado de sus pecados. «Este es el reposo: dad reposo al cansado; y éste es el refrigerio» (Isaías 28:12). (4.) El que es pobre y menesteroso. «Tendrá misericordia del pobre y del menesteroso, y salvará las almas de los pobres» (Salmo 72:13). (5.) El que va en pos de él, clama por la vida. «El que me sigue, no andará en tinieblas, mas tendrá la lumbre de la vida» (Juan 8:12).

3. ¿En qué términos puede tener esta vida?

[Respuesta.] Gratuitamente. Pecador, ¿oyes? Puedes tenerla gratuitamente. Tome del agua de la vida gratuitamente. Yo le daré de la fuente del agua de la vida gratuitamente. «Y no teniendo ellos de qué pagar, perdonó á ambos» (Lucas 7:42). Gratuitamente, sin dinero y sin precio. «A todos los sedientos: Venid á las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad, y comed. Venid, comprad, sin dinero y sin precio, vino y leche» (Isaías 55:1). Pecador, ¿tienes sed? ¿estás cansado? ¿estás dispuesto? Ven, pues, y no hagas caso de tus bienes; porque todo el bien que hay en Cristo se ofrece al pecador que viene, sin dinero y sin precio. Él tiene vida para dar a los que la han menester, y que no tienen un penique para comprarla; y la dará gratuitamente. ¡Oh, en qué condición tan bienaventurada está el pecador que viene! Pero,

Tercero. Esta doctrina del venir a Jesucristo para alcanzar la vida nos informa de que no ha de obtenerse en ninguna otra parte. Si pudiera obtenerse en cualquier otra parte, poco caso se haría del texto, y de aquel que lo habló; porque ¿qué cosa mayor hay en «no le echo fuera», si otro estuviera al lado que pudiera recibirlos? Pero aquí aparece la gloria de Cristo: que nadie sino él puede salvar. Y aquí aparece su amor: que, aunque nadie puede salvar sino él, con todo no se muestra esquivo al salvar. «Pero al que á mí viene», dice él, «no le echo fuera».

Que nadie puede salvar sino Jesucristo es evidente por Hechos 4:12: «Y en ningún otro hay salud»; y «Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo» (1 Juan 5:11). Si la vida hubiera podido obtenerse en cualquier otra parte, en la ley habría de haber estado. Pero no está en la ley; porque por las obras de la ley ningún hombre que viva será justificado; y si no es justificado, entonces no hay vida. Por tanto, en ninguna parte ha de obtenerse la vida sino en Jesucristo (Gálatas 3).

[Pregunta.] Pero ¿por qué quiso Dios ordenarlo así, que la vida no se obtuviera en ninguna otra parte sino en Jesucristo?

[Respuesta.] Hay razón para ello, y ello tanto respecto de Dios como de nosotros.

1. Respecto de Dios.

(1.) Para que fuera por camino de justicia tanto como de misericordia. Y por camino de justicia no habría podido ser, si no hubiera sido por Cristo; porque él, y solo él, podía responder a la exigencia de la ley, y dar por el pecado lo que la justicia de ella requería. Todos los ángeles habrían sido aplastados hasta el infierno para siempre, si aquella maldición que fue puesta sobre Jesucristo les hubiera sido puesta a ellos por nuestros pecados; pero fue puesta sobre él, y él la llevó; y satisfizo la pena, y redimió a su pueblo de debajo de ella, con aquella satisfacción a la justicia divina que Dios mismo proclama ahora: que él es fiel y justo para perdonarnos, si por la fe nos atrevemos a ir a Jesús, y confiamos, para vida, en lo que él ha hecho (Romanos 3:24-26; Juan 1:4). (2.) La vida ha de ser por Jesucristo, para que Dios sea adorado y magnificado por haber hallado este camino. Esta es la obra del Señor, para que en todas las cosas sea glorificado por medio de Jesucristo nuestro Señor. (3.) Ha de ser por Jesucristo, para que la vida quede a la disposición de Dios, el cual tiene gran piedad del pobre, del humilde, del manso, del quebrantado de corazón, y de aquellos de quienes los demás no hacen caso (Salmo 34:6; 138:6; 25; 51:17; 147:3). (4.) La vida ha de estar en Cristo, para cortar la jactancia de los labios de los hombres. Esta es también la razón del apóstol en Romanos 3:19, 27 (Efesios 2:8-10).

2. La vida ha de estar en Jesucristo respecto de nosotros.

(1.) Para que la tengamos en los términos más fáciles, a saber, gratuitamente: como don, no como salario. Si estuviera en mano de Moisés, a duras penas llegaríamos a ella. Si estuviera en mano del papa, pagaríamos muy caro por ella. Pero gracias a Dios, está en Cristo, atesorada en él, y por él ha de comunicarse a los pecadores en términos fáciles, esto es, por recibirla, aceptarla y abrazarla con acción de gracias; como las Escrituras claramente lo declaran (Juan 1:11, 12; 2 Corintios 11:4; Hebreos 11:13; Colosenses 3:13-15). (2.) La vida está en Cristo PARA NOSOTROS, para que no descanse sobre un fundamento tan quebradizo como en verdad descansaría si hubiera estado en cualquier otra parte. La ley misma es débil a causa de nosotros, en cuanto a esto. Pero Cristo es piedra probada, fundamento seguro, uno que no faltará en llevar tu carga, ni en recibir tu alma, pecador que vienes. (3.) La vida está en Cristo, para que esté segura para toda la simiente. ¡Ay! Los mejores de nosotros, si la vida quedara en nuestra mano, de seguro la perderíamos, una vez, y otra, y otra; o, si estuviera en cualquier otra mano, con nuestras frecuentes recaídas lo ofenderíamos de tal modo que al fin cerraría sus entrañas en desagrado eterno contra nosotros. Pero ahora está en Cristo; está en manos de uno que puede compadecerse, orar, perdonar, sí, multiplicar perdones; está en manos de uno que puede tener compasión de nosotros cuando nos salimos del camino; de uno que tiene corazón para volvernos a traer cuando nos hemos descarriado; de uno que puede perdonar sin echárnoslo en cara. ¡Bendito sea Dios, porque la vida está en Cristo! Porque ahora está segura para toda la simiente. Pero,

Cuarto. Esta doctrina del venir a Jesucristo para alcanzar la vida nos informa del mal de la incredulidad; esa cosa malvada que es el único estorbo, o el principal, para el pecador que viene. ¿Dice el texto: «Ven»? ¿Dice: «y al que á mí viene, no le echo fuera»? Entonces, ¡qué mal es ese que aparta a los pecadores de venir a Jesucristo! Y ese mal es la incredulidad: porque por la fe venimos; por la incredulidad nos mantenemos lejos. Por eso se dice que es aquello por lo cual se dice que un alma se aparta de Dios; porque fue ella la que al principio hizo que el mundo se alejara de él, y también la que hasta el día de hoy los mantiene lejos de él. Y lo hace con tanta más facilidad, porque lo hace con ardid.

Del pecado de incredulidad

—Este pecado puede llamarse el diablo blanco, porque muchas veces, en sus hechos dañosos dentro del alma, se muestra como si fuera un ángel de luz; sí, obra como un consejero del cielo. Por eso, un breve discurso acerca de esta mala enfermedad.

1. Es aquel pecado que, más que todos los demás, tiene alguna apariencia de razón en sus intentos. Porque aparta al alma de Cristo pretextando su actual falta de aptitud y de preparación; como la falta de más sentimiento del pecado, la falta de más arrepentimiento, la falta de más humildad, la falta de un corazón más quebrantado.

2. Es el pecado que mejor se aviene con la conciencia: la conciencia del pecador que viene le dice que no tiene nada bueno; que puede ser encausado por diez mil talentos; que es un pecador muy ignorante, ciego y de duro corazón, indigno de que Jesucristo se fije en él ni una sola vez. Y ¿vas tú, dice la Incredulidad, en un caso como en el que ahora estás, a atreverte a venir a Jesucristo?

3. Es el pecado que mejor se aviene con nuestro sentido del sentir. El pecador que viene siente los movimientos del pecado, de toda suerte de pecado y de miseria en su carne; siente también la ira y el juicio de Dios, debidos al pecado, y muchas veces tambalea bajo ese peso. Ahora, dice la Incredulidad, puedes ver que no tienes gracia; porque lo que obra en ti es corrupción. Puedes percibir también que Dios no te ama, porque el sentir de su ira permanece sobre ti. Por tanto, ¿cómo puedes tener cara para venir a Jesucristo?

4. Es aquel pecado que, más que todos los demás, mejor se aviene con la sabiduría de nuestra carne. La sabiduría de nuestra carne tiene por prudente preguntar un tiempo, quedarse atrás un tiempo, oír a ambas partes un tiempo; y no ser precipitada, súbita ni falta de consejo, en una presunción demasiado osada acerca de Jesucristo. Y con esta sabiduría se allana la incredulidad.

5. Es aquel pecado que, más que todo otro, está sin cesar susurrando al alma en el oído desconfianzas de la fidelidad de Dios en guardar la promesa a los que vienen a Jesucristo por vida. Sugiere también desconfianza acerca de la disposición de Cristo a recibirla y a salvarla. Y ningún pecado puede hacer esto con tanto artificio como la incredulidad.

6. Es también aquel pecado que siempre está a la mano para presentar una objeción contra esta o aquella promesa que el Espíritu de Dios trae a nuestro corazón para consolarnos; y si el pobre pecador que viene no está sobre aviso, ella, por alguna evasiva, alguna maña, alguna treta o algún reparo, le arrebatará pronto otra vez la promesa, y él sacará de ella muy poco provecho.

7. Es aquel que, más que todos los otros pecados, debilita nuestras oraciones, nuestra fe, nuestro amor, nuestra diligencia, nuestra esperanza y nuestras expectativas: aun aparta el corazón de Dios en el deber. [N. del T.: la edición dice «weakness»; se lee «weakeneth».]

8. Por último, este pecado, como acabo de decir, se aparece en el alma con tantos dulces pretextos de seguridad y de amparo, que es, por así decirlo, consejo enviado del cielo, que manda al alma ser sabia, cauta, considerada, bien aconsejada, y guardarse de una aventura demasiado precipitada en el creer. Asegúrate primero de que Dios te ama; no eches mano de promesa alguna hasta que Dios te fuerce a ello; tampoco estés seguro de tu salvación; dúdala todavía, aunque el testimonio del Señor haya sido muchas veces confirmado en ti. No vivas por fe, sino por sentido; y cuando no puedas ni ver ni sentir, entonces teme y desconfía, entonces duda y ponlo todo en cuestión. Este es el diabólico consejo de la incredulidad, tan recubierto de pretextos especiosos, que el cristiano más sabio apenas puede sacudirse estos razonamientos.