El temor de no ser recibido

Los que vienen temen muchas veces que Cristo no los reciba

OBSERVACIÓN SEGUNDA. Vengo ahora a la segunda observación que se propuso tratar, a saber: que los que vienen a Jesucristo temen muchas veces, de corazón, que Jesucristo no los reciba.

Les dije que esta observación está implícita en el texto; y la recojo,

Primero: de la amplitud y la franqueza de la promesa: «En ninguna manera le echaré fuera». Porque, si no hubiera en nosotros propensión a «temer ser echados fuera», no le habría hecho falta a Cristo, por decirlo así, tenderle emboscada a nuestro temor, como lo hace con esta expresión grande y extraña: «En ninguna manera»; «Y al que á mí viene, en ninguna manera le echaré fuera». [N. del T.: la RV1909 dice «no le echo fuera»; se conserva «en ninguna manera» porque el autor razona sobre esa expresión del inglés «in no wise».] No habría hecho falta, digo, que la sabiduría del cielo inventara tal promesa, y la pusiera en palabras de tal calibre, como a propósito para hacer pedazos de un solo golpe todas las objeciones de los pecadores que vienen, si ellos no fueran propensos a admitir tales objeciones, para desaliento de sus propias almas. Porque esta palabra, «en ninguna manera», corta el cuello a todas las objeciones; y el Señor Jesús la dejó caer precisamente con ese fin, y para ayudar a la fe que va mezclada con incredulidad. Y es, por decirlo así, la suma de todas las promesas; ni puede levantarse objeción alguna, sobre la indignidad que hallas en ti, que esta promesa no absuelva.

Pero yo soy un gran pecador, dices tú.

«En ninguna manera le echaré fuera», dice Cristo.

Pero yo soy un pecador viejo, dices tú.

«En ninguna manera le echaré fuera», dice Cristo.

Pero yo soy un pecador de corazón duro, dices tú.

«En ninguna manera le echaré fuera», dice Cristo.

Pero yo soy un pecador que ha vuelto atrás, dices tú.

«En ninguna manera le echaré fuera», dice Cristo.

Pero yo he servido a Satanás todos mis días, dices tú.

«En ninguna manera le echaré fuera», dice Cristo.

Pero yo he pecado contra la luz, dices tú.

«En ninguna manera le echaré fuera», dice Cristo.

Pero yo he pecado contra la misericordia, dices tú.

«En ninguna manera le echaré fuera», dice Cristo.

Pero yo no tengo cosa buena que traer conmigo, dices tú.

«En ninguna manera le echaré fuera», dice Cristo.

Así podría seguir hasta el fin de las cosas, y mostrarles que, aun entonces, esta promesa fue provista para responder a todas las objeciones, y que las responde. Pero digo: ¿qué necesidad había de ella, si los que vienen a Jesucristo no temieran a veces, sí, muchas veces, de corazón, «que Jesucristo los echará fuera»?

Segundo. Ahora les daré dos ejemplos que parecen implicar la verdad de esta observación.

En el capítulo nueve de Mateo, en el versículo segundo, leen de un hombre enfermo de parálisis; y venía a Jesucristo, llevado sobre una cama por sus amigos. También él venía por sí mismo, y por otra cuenta de la que ninguno de sus amigos se daba cuenta: por el perdón de los pecados y la salvación de su alma. Ahora bien, tan pronto como hubo llegado a la presencia de Cristo, Cristo le dice: «Confía». Parece, pues, que el corazón se le desmayaba; pero ¿cuál era la causa de su desmayo? No su dolencia corporal, para cuya cura lo traían sus amigos a Cristo, sino la culpa y la carga de sus pecados, para cuyo perdón venía él mismo; por eso prosigue: «Confía, tus pecados te son perdonados». Digo que Cristo lo vio hundirse en su ánimo, por cómo le iría a su parte más noble; y por eso, primero, se aplica a él por esa cuenta. Porque, aunque sus amigos tenían fe bastante en cuanto a la cura del cuerpo, él mismo tenía harto poca en cuanto a la cura de su alma; por eso Cristo lo alza como a un hombre que se cae, diciendo: «Confía, hijo; tus pecados te son perdonados».

También parece pertinente a este asunto lo del hijo pródigo: «Y volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aquí perezco de hambre! Me levantaré, é iré á mi padre». Dicho de corazón; pero ¿cómo cumplió su promesa? Pienso que no tan bien como prometió hacer; y el fundamento de mi pensamiento es que su padre, tan pronto como él llegó a él, se echó sobre su cuello y lo besó; dando a entender, a mi parecer, que el pródigo para entonces estaba ya abatido en su ánimo; y por eso su padre le da la señal más pronta y más familiar de reconciliación. Y los besos se usaban mucho en el tiempo antiguo para quitar dudas y temores. Así Labán y Esaú besan a Jacob. Así José besó a sus hermanos; y así también David besó a Absalón (Génesis 31:55; 33:1-4; 48:9,10; 2 Samuel 14:33). Es verdad, como dije, que al ponerse en camino habló de corazón, como hacen también a veces los pecadores al comenzar a venir a Jesucristo; pero ¿no pudo él —sí, y con toda probabilidad lo hizo— tener, entre el primer paso que dio y el último con que acabó aquel camino, muchos pensamientos, ya de un lado, ya del otro? Como este: ¿lo recibiría su padre, o no? Así: Dije: «Iré á mi padre». Pero ¿y si, cuando llegue a él, me pregunta dónde he estado todo este tiempo? ¿Qué he de decir entonces? También, si me pregunta qué se ha hecho de la parte de los bienes que me dio, ¿qué diré entonces? Si me pregunta quiénes han sido mis compañeros, ¿qué diré entonces? Si también me pregunta cuál ha sido mi medro en todo el tiempo de mi ausencia de él, ¿qué diré entonces? Y aun, si me pregunta por qué no volví a casa más pronto, ¿qué diré entonces? Así, digo, pudo razonar consigo mismo; y, sabedor consigo de que a cualquiera de estos interrogatorios no podría dar sino mala respuesta, no es maravilla que necesitara ante todo un beso de los labios de su padre. Porque, si al primero hubiera respondido con verdad, tendría que decir: he sido frecuentador de tabernas y de casas de cerveza; y en cuanto a mi parte, la gasté en vida disoluta; mis compañeros fueron rameras y mujerzuelas; en cuanto a mi medro, lo más alto fue que vine a ser porquero; y en cuanto a no haber vuelto a casa hasta ahora, si hubiera podido componérmelas para quedarme fuera más tiempo, no estaría ahora postrado a tus pies pidiendo misericordia.

Digo que, consideradas estas cosas, y considerando otra vez cuán propenso es el pobre hombre, cuando de veras está despierto, a ceder a los desalientos y a los recelos del corazón, no es maravilla que se le hundiera el ánimo entre el tiempo de su primera partida y el de su llegada a su Padre.

Tercero. Pero, en tercer lugar, me parece que tengo, para confirmación de esta verdad, el consentimiento de todos los santos que hay bajo el cielo, a saber: que los que vienen a Jesucristo temen muchas veces, de corazón, que él no los reciba.

Pregunta. Pero ¿cuál será la razón? Responderé a esta pregunta así:

1. No es por falta de la voluntad revelada de Dios, que manifiesta fundamentos para lo contrario, porque de eso hay suficiencia; sí, el texto mismo ha puesto un fundamento suficiente de aliento para los que vienen a Jesucristo. «Y al que á mí viene, no le echo fuera.»

2. No es por falta de invitación alguna a venir, porque esa es plena y clara. «Venid á mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar» (Mateo 11:28).

3. Tampoco es por falta de una manifestación de la voluntad de Cristo de recibir, como lo declaran los textos arriba nombrados, con el que sigue: «Si alguno tiene sed, venga á mí y beba» (Juan 7:37).

4. No es por falta de promesas sobremanera grandes y preciosas de recibir a los que vienen. «Por lo cual salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré á vosotros Padre, y vosotros me seréis á mí hijos é hijas, dice el Señor Todopoderoso» (2 Corintios 6:17,18).

5. No es por falta de juramento solemne y de empeño de salvar a los que vienen. «Porque, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo, para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo, los que nos acogemos á trabarnos de la esperanza propuesta» (Hebreos 6:13-18).

6. Tampoco es por falta de grandes ejemplos de la misericordia de Dios, que han venido a Jesucristo, de los cuales leemos con mucha abundancia en la Palabra. Por tanto, se ha de concluir que es por falta de lo que sigue.