Dos clases de pecadores que vienen

Dos clases de pecadores que vienen a Cristo

«Y al que VIENE.» Hay dos clases de pecadores que vienen a Jesucristo. Primero, el que nunca, sino hasta hace poco, ha empezado siquiera a venir. Segundo, el que vino antes, y después de eso se volvió atrás; pero desde entonces ha vuelto sobre sí, y ahora viene otra vez. A ambas clases de pecadores las alcanza el «AL QUE» del texto, como es evidente; porque ambos son ahora los pecadores que vienen. «Y al que viene.»

Primero. [El que acaba de despertar y viene.] —En cuanto al primero de estos: el pecador que nunca, sino hasta hace poco, ha empezado a venir, su camino es más fácil; no digo más llano y más abierto para venir a Cristo que el del otro: estos no llevan la traba de una conciencia culpable, por el pecado de haber recaído, colgándoles de los talones. Pero todo el aliento del evangelio, con las invitaciones que en él hay para los pecadores que vienen, es tan libre y tan abierto para el uno como para el otro; de suerte que, por la Palabra, ambos pueden con la misma libertad reclamar por igual parte en la promesa. «Todo está prevenido»; todo, lo mismo para los que recayeron y vienen que para los otros: «venid á las bodas». «Y el que tiene sed, venga» (Mateo 22:1-4; Apocalipsis 22:17).

Segundo. [El que recayó y vuelve.] —Pero, habiendo hablado ya del primero de estos, lo pasaré aquí por alto; y diré una palabra o dos al que viene, después de haber recaído, a Jesucristo por vida. Tu camino, oh pecador de tinte doble, tu camino está abierto para venir a Jesucristo. Me refiero a ti, cuyo corazón, después de una larga recaída, piensa en volverse a él otra vez. Tu camino, digo, está abierto hacia él, como lo está el camino de las otras clases de los que vienen; como aparece por lo que sigue:

1. Porque el texto no hace excepción contra ti. No dice: Y cualquier «al que», salvo el que recayó; cualquier «al que», salvo ese. El texto no objeta así, sino que, sin limitar a nadie, abre de par en par sus brazos de oro a toda alma que viene, sin la menor excepción; por tanto, puedes venir. Y cuida de no cerrar contra tu alma, por incredulidad, aquella puerta que Dios ha abierto por su gracia.

2. Es más, el texto está tan lejos de poner reparo a tu venir, que da a entender con fuerza que tú eres una de las almas que se tienen en vista, oh tú que recaíste y vienes; si no, ¿qué necesidad había de insertar así aquella cláusula: «no le echo fuera»? Como quien dijera: Aunque los que ahora vienen son tales que antes recayeron, en «ninguna manera» desecharé al fornicario, al avaro, al maldiciente, al borracho, ni a otros pecadores comunes, ni tampoco al que recayó.

3. Que se tiene en vista al que recayó es evidente,

(1.) Porque se le envía a buscar por su nombre: «id, decid á sus discípulos y á Pedro» (Marcos 16:7). Pero Pedro era un hombre piadoso. Cierto, pero también era uno que había recaído, sí, uno que había recaído de un modo desesperado: había negado a su Maestro una, dos, tres veces, maldiciendo y jurando que no lo conocía. Si esto no fue recaer, si esto no fue una recaída alta y eminente, sí, una recaída más alta de la que tú eres capaz, he pensado mal.

Otra vez: cuando David hubo recaído, y en su recaída hubo cometido adulterio y homicidio, se le ha de enviar a buscar por su nombre. «Y», dice el texto, «envió Jehová á Nathán á David». Y lo envió a decirle, después de haberlo traído a un reconocimiento no fingido: «También Jehová ha remitido tu pecado», o sea, lo ha perdonado (2 Samuel 12:1, 13).

También este hombre había ido lejos: tomó la mujer de un hombre y mató al marido de ella, y procuró cubrirlo todo con una disimulación malvada. Esto lo hizo, digo, después de que Dios lo había exaltado y le había mostrado gran favor; por lo cual el profeta engrandeció también su transgresión con agravantes poderosos; y con todo fue aceptado, y ello con alegría, al primer paso que dio al volver a Cristo. Porque el primer paso del volver de quien recayó es decir, con hondo sentir y sin fingimiento: «He pecado»; pero no bien hubo dicho así, cuando se presentó un perdón, sí, se le metió en el seno: «Y Nathán dijo á David: También Jehová ha remitido tu pecado».

(2.) Así como la persona del que recayó se menciona por su nombre, así también su pecado, para que, si es posible, se te quiten del camino tus objeciones contra tu volver a Cristo. Digo: también tu pecado se menciona por su nombre y, al mencionarse, se mezcla con palabras de gracia y de favor: «Yo medicinaré su rebelión, amarélos de voluntad» (Oseas 14:4). ¿Qué dices ahora, tú que recaíste?

(3.) Es más, todavía: no solo se te menciona por tu nombre, y tu pecado por la naturaleza que tiene, sino que a ti mismo, que eres uno que recayó y vuelve, se te pone: (a) Entre el Israel de Dios. «Vuélvete, oh rebelde Israel, dice Jehová; no haré caer mi ira sobre vosotros: porque misericordioso soy yo, dice Jehová, no guardaré para siempre [el enojo]» (Jeremías 3:12). (b) Se te pone entre sus hijos; entre sus hijos, con los cuales está desposado. «Convertíos, hijos rebeldes, porque yo soy vuestro esposo» (versículo 14). (c) Sí, después de todo esto, como si su corazón estuviera tan lleno de gracia para con ellos que le apremiara hasta haberla proferido delante de ellos, añade: «Convertíos, hijos rebeldes, sanaré vuestras rebeliones» (versículo 22).

(4.) Es más, todavía: el Señor ha considerado que la vergüenza de tu pecado te ha cerrado la boca, y te ha hecho casi un hombre sin oración; y por eso te dice: «Tomad con vosotros palabras, y convertíos á Jehová, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien». Mira su gracia: que él mismo ponga palabras de aliento en el corazón de uno que recayó; como dice en otro lugar: «Yo con todo eso guiaba en pies al mismo Ephraim, tomándolos de sus brazos». Esto sí es enseñarlo a andar de veras: sostenerlo de los brazos; del mentón, como decimos (Oseas 14:2; 11:3).

De lo que se ha dicho concluyo, tal como dije antes, que el «al que» del texto, y el que viene, incluye a ambas clases de pecadores, y por tanto unos y otros deben venir libremente.

Pregunta 1. Pero ¿dónde habla Jesucristo, en toda la palabra del Nuevo Testamento, de modo expreso, a uno que recayó y vuelve, con palabras de gracia y de paz? Porque lo que hasta aquí has alegado del Nuevo Testamento no es sino consecuencias sacadas de este texto. En verdad es un texto pleno para los pecadores carnales e ignorantes que vienen; pero a mí, que soy uno que recayó, poco alivio me da.

Respuesta. ¡Cómo! ¿Poco aliento del texto, cuando se dice: «no le echo fuera»? [N. del T.: la edición dice «in now wise»; se lee «in no wise».] ¿Qué más se podía haber dicho? ¿Qué se omite aquí que pudiera haberse insertado, para hacer la promesa más plena y más libre? Es más, toma todas las promesas de la Biblia, todas las promesas más libres, con toda la variedad de expresiones, de cualquier naturaleza o extensión que sean, y no pueden sino equivaler a las expresiones de esta misma promesa: «no le echo fuera»; por nada, de ningún modo, por ningún motivo, por más que hayan pecado, por más que hayan recaído, por más que hayan provocado, no echaré fuera al pecador que viene. Pero,

Pregunta 2. Dices: ¿Dónde habla Jesucristo, en todas las palabras del Nuevo Testamento, a uno que recayó y vuelve, con palabras de gracia y de paz, esto es, bajo el nombre de quien recae?

Respuesta. Donde hay tal abundancia de ejemplos de recibir a los que recayeron, menos falta hace que haya palabras expresas a ese propósito; una promesa, como lo es el texto, con los ejemplos que se le añaden, hace las veces de muchas promesas. Y además, tengo por cierto que el acto de recibir es de tanto aliento, si no de más, como una mera promesa de recibir; porque el recibir es como la promesa, y también el cumplimiento de ella; de suerte que en el Antiguo Testamento tienes la promesa, y en el Nuevo, el cumplimiento de ella; y ello en diversos ejemplos.

1. En Pedro. Pedro negó a su maestro una, dos, tres veces, y ello con juramento abierto; y con todo Cristo lo recibe otra vez sin la menor vacilación ni tropiezo. Sí, resbala, tropieza y cae otra vez, en un disimulo manifiesto, y ello para daño y caída de muchos otros; pero ni de esto hace Cristo una barrera para su salvación, sino que lo recibe otra vez a su volver, como si no supiera nada de la falta (Gálatas 2).

2. El resto de los discípulos, todos ellos, recayeron y dejaron al Señor Jesús en sus mayores aprietos. «Entonces todos los discípulos huyeron, dejándole» (Mateo 26:56). Se volvieron, como él había predicho, cada uno a lo suyo, y lo dejaron solo; pero también esto él lo pasa por alto como cosa muy leve. No que lo fuera de veras en sí mismo, sino que la abundancia de gracia que había en él lo hizo rodar con ligereza; porque después de su resurrección, cuando primero se les apareció, no les da el menor reproche por su trato pérfido con él, sino que los saluda con palabras de gracia, diciendo: «¡Salve! No temáis; paz á vosotros; toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra». Cierto, los reprendió por su incredulidad, por lo cual también tú mereces lo mismo. Porque solo la incredulidad aparta de nosotros a Cristo y sus beneficios (Juan 16:52; Mateo 28:9-11; Lucas 24:39; Marcos 16:14).

3. El hombre que, después de una larga profesión, se acostó con la mujer de su padre, cometió una transgresión tan grave que en aquel día ni se oía de ella, no, ni entre los gentiles. Por lo cual esta fue una recaída desesperada; y con todo, a su volver, fue recibido y aceptado otra vez a misericordia (1 Corintios 5:1, 2; 2 Corintios 2:6-8).

4. Al que hurtaba se le mandó que no hurtara más; sin dudar en absoluto de que Cristo estaba pronto a perdonarle este acto de recaída (Efesios 4:28).

Ahora bien, todos estos son ejemplos, casos particulares de la prontitud de Cristo para recibir a misericordia a los que recayeron; y, obsérvalo, los ejemplos y las pruebas de que así lo ha hecho son, para nuestros corazones incrédulos, alientos más fuertes que las meras promesas de que así lo hará.

Pero otra vez: el Señor Jesús ha añadido a estos, para aliento de los que recayeron y vuelven, que vengan a él. (1.) Un llamado a venir, y él los recibirá (Apocalipsis 2:1-5; 14-16; 20-22; 3:1-3; 15-22). Por lo cual los que recayeron bajo el Nuevo Testamento tienen aliento para venir. (2.) Una declaración de prontitud para recibir a los que vienen, como aquí en el texto y en muchos otros lugares, es cosa llana. Por tanto, «Establécete señales, ponte majanos altos», de la gracia de oro del evangelio, «nota atentamente la calzada, el camino por donde viniste». Cuando recaíste: «vuélvete, virgen de Israel, vuélvete á estas tus ciudades» (Jeremías 31:21).

«Y al que viene.» No dice: y al que habla, al que profesa, al que hace una muestra, un ruido, o cosa semejante; sino: al que viene. Cristo se tomará la libertad de juzgar quiénes, entre los muchos que hacen ruido, son los que de veras vienen a él. No es el que dice que viene, ni aquel de quien otros afirman que viene; sino aquel de quien el mismo Cristo diga que viene, el que está comprendido en este texto. Cuando la mujer que tenía flujo de sangre vino a él para ser curada, había otros, además de ella, que armaban un gran alboroto en torno a él, que lo tocaban, sí, que lo apretujaban. ¡Ah!, pero Cristo supo distinguir a esta mujer de todos ellos; «Y él miraba alrededor», sobre todos ellos, «para ver á la que había hecho esto» (Marcos 5:25-32). No le importaba el apretujarse, ni los toques de los demás; porque los de ellos no eran sino accidentales o, a lo sumo, vacíos de aquello que hacía aceptable el toque de ella. Por lo cual Cristo ha de ser el juez de quiénes son los que en verdad vienen a él. «Todos los caminos del hombre son limpios en su opinión: mas Jehová pesa los espíritus» (Proverbios 16:2). Por tanto, a cada uno le va en ello el estar cierto de su venir a Jesucristo; porque según sea tu venir, así será tu salvación. Si vienes de veras, tu salvación será de veras; pero si vienes solo en apariencia exterior, así será tu salvación; pero del venir, mira lo de antes, y también lo de después, en el uso y la aplicación.

«Y al que viene A MÍ.» También estas palabras, «a mí», han de atenderse bien; porque por ellas, así como asegura a los que vienen a él, así también se muestra desentendido de los que en su venir se quedan cortos, para desviarse hacia otros; porque has de saber que no todo el que viene, viene a Jesucristo. Algunos que vienen, vienen a Moisés y a su ley, y allí se establecen para tener vida; con estos Cristo no tiene que ver; con estos su promesa no tiene nada que hacer. «Vacíos sois de Cristo los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído» (Gálatas 5:4). Otra vez: algunos que vinieron no llegaron más allá de las ordenanzas del evangelio, y allí se quedan; no pasaron por ellas hasta Cristo; tampoco con estos tiene él que ver; ni su «Señor, Señor» les valdrá nada en el día grande y espantoso. Un hombre puede venir al lugar y a las ordenanzas del culto, y también irse de ellos, y con todo no ser recordado por Cristo. «Esto vi también: que los impíos sepultados vinieron aún [en memoria]; mas los que partieron del lugar santo, fueron luego puestos en olvido en la ciudad donde con rectitud habían obrado. Esto también es vanidad» (Eclesiastés 8:10). [N. del T.: la lectura inglesa que cita Bunyan dice que vio sepultados a los impíos, los cuales habían venido y se habían ido del lugar santo, y fueron olvidados en la ciudad donde así lo habían hecho.]

«A MÍ.» Estas palabras, pues, las pone Jesucristo con mucho tiento, y sirven de cautela y de aliento: de cautela, no sea que en nuestro venir nos detengamos en cualquier punto antes de Cristo; y de aliento para los que en su venir pasen de todo, hasta que vengan a Jesucristo. «Y al que á mí viene, no le echo fuera.»

Lector, si amas tu alma, toma de buena gana esta cautela de manos de Jesucristo. Ves tu enfermedad, tu herida, tu necesidad de salvación. Pues bien, no vayas al rey Jareb, porque él no puede sanarte, ni curarte de tu herida (Oseas 5:13). Toma la cautela, digo, no sea que Cristo, en vez de serte Salvador, se vuelva león, cachorro de león, para despedazarte, y se vaya (Oseas 5:14).

Hay un venir, pero no al Altísimo; hay un venir, pero no de todo corazón, sino como fingidamente; por tanto, toma la cautela de buena gana (Jeremías 3:10; Oseas 7:16).

«Y al que viene A MÍ.» Cristo, como Salvador, ha de estar solo, porque solo su propio brazo le ha traído la salvación. No se unirá con Moisés, ni consentirá que a Juan el Bautista se le levante tabernáculo junto a él. Digo: han de desvanecerse, porque Cristo ha de estar solo (Lucas 9:28-36). Sí, Dios el Padre quiere que así sea; por tanto, han de ser apartados de él, y ha de venir una voz del cielo que mande a los discípulos oír solamente al Hijo amado. Cristo no sufrirá que ley alguna, ordenanza, estatuto o juicio sean consortes con él en la salvación del pecador. Es más, no dice: y al que viene a mi PALABRA; sino: y al que viene a MÍ. Las palabras de Cristo, aun sus promesas más benditas y más libres, como esta del texto, no son el Salvador del mundo; porque ese es Cristo mismo, Cristo mismo solamente. Las promesas, pues, no sirven sino para alentar al pecador que viene a que venga a Jesucristo, y no para que descanse en ellas, quedándose corto de la salvación por él. «Y al que viene A MÍ.» El hombre, pues, que viene como es debido echa todas las cosas a la espalda, y no mira a nada, ni tiene su esperanza de nada, sino del Hijo de Dios solo; como dijo David: «Alma mía, en Dios solamente reposa; porque de él es mi esperanza. El solamente es mi fuerte y mí salud: [es] mi refugio, no resbalaré» (Salmo 62:5, 6). Su ojo está en Cristo, su corazón está en Cristo, y su esperanza es de él, de él solamente.

Por tanto, el hombre que viene a Cristo es uno que ha tenido consideraciones profundas de sus propios pecados, pensamientos de menosprecio hacia su propia justicia, y pensamientos altos de la sangre y de la justicia de Jesucristo; sí, ve, como he dicho, más virtud en la sangre de Cristo para salvarlo que la que hay en todos sus pecados para condenarlo. Pone, pues, a Cristo delante de sus ojos; nada hay en el cielo ni en la tierra, él lo sabe, que pueda salvar su alma y asegurarlo contra la ira de Dios, sino Cristo; esto es, nada sino su justicia personal y su sangre.