Qué es venir a Cristo

Qué es venir a Cristo

PRIMERO, querría mostrarles a ustedes QUÉ ES VENIR A CRISTO. Esta palabra «venir» ha de entenderse espiritualmente, no carnalmente; porque muchos vinieron a él carnalmente, o en el cuerpo, que no obtuvieron de él provecho salvador. Multitudes vinieron así a él en los días de su carne; sí, compañías innumerables. Hay también hoy una venida formal y de costumbre a sus ordenanzas y caminos de adoración, que para nada aprovecha; pero con ellos no me meteré ahora, porque no son los que se entienden en el texto. La venida, pues, que se entiende en el texto ha de entenderse de la venida de la mente a él, esto es, el movimiento del corazón hacia él. Digo el movimiento del corazón hacia él, desde un sentido sano de la necesidad absoluta que un hombre tiene de él para su justificación y salvación.

Esta descripción de venir a Cristo se divide en dos cabezas: Primera, que venir a Cristo es un movimiento de la mente hacia él. Segunda, que es un movimiento de la mente hacia él, desde un sentido sano de la necesidad absoluta que un hombre tiene de él para su justificación y salvación.

[Primero.] Para hablar de lo primero: que es un movimiento de la mente hacia él. Esto es evidente, porque el venir acá o allá, si es voluntario, es por un acto de la mente o de la voluntad; así el venir a Cristo es por la inclinación de la voluntad. «Tu pueblo [serálo] de buena voluntad» (Salmo 110:3). Esta voluntad del corazón es la que pone la mente en movimiento en pos de él, o hacia él. La iglesia expresa este movimiento de su mente hacia Cristo por el moverse de sus entrañas. «Mi amado metió su mano por el agujero, y mis entrañas se conmovieron dentro de mí» (Cantares 5:4). «Mis entrañas»: las pasiones de mi mente y de mis afectos; las cuales pasiones de los afectos se expresan por el anhelar y el resonar de las entrañas: el anhelar, o el obrar apasionado de ellas; el resonar de ellas, o su hacer ruido por él (Génesis 43:30; 1 Reyes 3:26; Isaías 16:11).

Este, pues, es el venir a Cristo: un moverse hacia él con la mente. «Y será que toda alma viviente que nadare por donde quiera que entraren estos dos arroyos, vivirá» (Ezequiel 47:9). [N. del T.: el original, que el autor explica en seguida, dice «which moveth», «que se mueve»; la RV1909 dice «que nadare».] El agua en este texto es la gracia de Dios en la doctrina de ella. Los seres vivientes son los hijos de los hombres, a quienes la gracia de Dios, por el evangelio, es predicada. Ahora bien, dice él, toda alma viviente que se mueve, por dondequiera que llegue el agua, vivirá. Y mira cómo esta palabra «se mueve» la explica Cristo mismo, en el libro del Apocalipsis: «Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga. Y el que quiere», esto es, el que tiene voluntad, «tome del agua de la vida de balde» (Apocalipsis 22:17).

De modo que moverte en tu mente y en tu voluntad en pos de Cristo es estar viniendo a él. Hay muchas almas pobres que están viniendo a Cristo, y que con todo no aciertan a creerlo, porque piensan que venir a él es alguna cosa extraña y admirable; y, a la verdad, así es. Pero quiero decir que pasan por alto la inclinación de su voluntad, el movimiento de su mente y el resonar de sus entrañas en pos de él; y no cuentan estas cosas como parte de esta cosa extraña y admirable; cuando, a la verdad, es una obra de la mayor maravilla en este mundo ver a un hombre que en otro tiempo estaba muerto en el pecado, poseído del diablo, enemigo de Cristo y de todas las cosas espiritualmente buenas; digo, ver a este hombre moviéndose con su mente en pos del Señor Jesucristo es una de las maravillas más altas del mundo.

Segundo. Es un movimiento de la mente hacia él, desde un sentido sano de la necesidad absoluta que un hombre tiene de él para su justificación y salvación. A la verdad, sin este sentido de una condición perdida sin él, no habrá movimiento de la mente hacia él. Movimiento de la boca sí puede haberlo; «antes hacen halagos con sus bocas» (Ezequiel 33:31). Un pueblo tal como este vendrá como viene el pueblo verdadero; esto es, en muestra y apariencia exterior. Y se sentarán delante de los ministros de Dios, como su pueblo se sienta delante de ellos; y oirán también sus palabras, pero no las pondrán por obra; esto es, no vendrán interiormente con su mente. «Porque hacen halagos con sus bocas, y el corazón de ellos», o la mente, «anda en pos de su avaricia.» Ahora bien, todo esto es porque les falta un sentido eficaz de la miseria de su estado por naturaleza; porque no se moverán en su mente en pos de él hasta que tengan eso. Por tanto, así está dicho acerca de los que de veras vienen: «En aquel día se tañerá con gran trompeta, y vendrán los que habían sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que habían sido echados en tierra de Egipto, y adorarán á Jehová en el monte santo, en Jerusalem» (Isaías 27:13). [N. del T.: el original dice «ready to perish» («los que estaban para perecer») y «the outcasts» («los desterrados»); la RV1909 dice «esparcidos» y «echados».] Ellos son, pues, como ustedes ven, los desterrados y los que estaban para perecer, los que, a la verdad, tienen su mente movida de manera eficaz para venir a Jesucristo. Este sentido de las cosas fue el que hizo venir a los tres mil, el que hizo venir a Saulo, el que hizo venir al carcelero, y el que, a la verdad, hace venir a todos los demás que vienen de manera eficaz (Hechos 2:8, 18).

Del verdadero venir a Cristo, los cuatro leprosos fueron una semejanza célebre, de los cuales ustedes leen (2 Reyes 7:3), etc. El hambre en aquellos días era grave en la tierra; no había pan para el pueblo; y en cuanto a aquel sustento que había, que era carne de asno y estiércol de paloma, ese solo estaba en Samaria, y de esto los leprosos no tenían parte, porque habían sido echados fuera de la ciudad. Pues bien, ahora estaban sentados a la puerta de la ciudad, y el hambre, por así decirlo, estaba haciendo de ellos su última comida; y estando, por tanto, ya medio muertos, ¿qué piensan hacer? Pues, primero despliegan uno ante el otro los colores lúgubres de la muerte, y luego resuelven qué hacer, diciendo: «Si tratáremos de entrar en la ciudad, por el hambre que hay en la ciudad moriremos en ella; y si nos quedamos aquí, también moriremos. Vamos pues ahora, y pasémonos al ejército de los Siros: si ellos nos dieren la vida, viviremos; y si nos dieren la muerte, moriremos.» Aquí, pues, la necesidad estaba obrando, y esta necesidad los empujó a ir allá por la vida, adonde de otro modo nunca habrían ido a buscarla. Así es con los que en verdad vienen a Jesucristo. La muerte está delante de ellos; la ven y la sienten; ella se está alimentando de ellos, y se los comerá del todo, si no vienen a Jesucristo; y por tanto vienen, aun por necesidad, forzados a ello por aquel sentido que tienen de estar total y eternamente perdidos, si no hallan seguridad en él. Estos son los que vendrán. A la verdad, estos son los que son invitados a venir. «Venid á mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar» (Mateo 11:28).

Tomen dos o tres cosas para hacer esto más llano; a saber, que el venir a Cristo fluye de un sentido sano de la necesidad absoluta que un hombre tiene de él, como antes.

1. «Irán con lloro, mas con misericordias los haré volver, y harélos andar junto á arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarán» (Jeremías 31:9). [N. del T.: el original dice «with supplications will I lead them» («con ruegos los conduciré»); la RV1909 dice «mas con misericordias los haré volver».] Fíjate: vienen con llanto y con ruego; vienen con oraciones y lágrimas. Ahora bien, las oraciones y las lágrimas son los efectos de un sentido recto de la necesidad de misericordia. Así, un pecador insensible no puede venir; no puede orar, no puede clamar, no puede venir consciente de lo que no ve ni siente. «En aquellos días y en aquel tiempo, vendrán los hijos de Israel, ellos y los hijos de Judá juntamente; é irán andando y llorando, y buscarán á Jehová su Dios. Preguntarán por el camino de Sión, hacia donde [volverán] sus rostros, [diciendo]: Venid, y juntaos á Jehová con pacto eterno, que jamás se ponga en olvido» (Jeremías 50:4-5). [N. del T.: la edición dice «Jer 1:4,5»; se lee «Jeremías 50:4-5».]

2. Este venir a Cristo se llama un correr hacia él, así como un huir hacia él; un huir hacia él de la ira venidera. Con todos estos términos se expone el sentido del hombre que viene; a saber, que está afectado por el sentido de su pecado y de la muerte que le es debida; que está consciente de que el vengador de la sangre lo persigue, y de que, por tanto, está perdido si no se da prisa al Hijo de Dios por la vida (Mateo 3:7; Salmo 143:9). Huir es la última obra de un hombre en peligro; no todos los que están en peligro huyen; no, ni todos los que se ven en peligro; huir es la última obra de un hombre en peligro; no todos los que oyen del peligro huirán. Los hombres considerarán si no hay otro camino de escape, antes de huir. Por tanto, como dije, huir es lo último. Cuando todo refugio falla, y se le hace ver a un hombre que no le queda nada sino pecado, muerte y condenación, a menos que huya a Cristo por la vida, entonces huye, y no antes.

3. Que el verdadero venir nace de un sentido de una necesidad absoluta de Jesucristo para ser salvo, etc., es evidente por el clamor que hacen los que vienen, aun mientras vienen a él: «Señor, sálvame», o perezco; «Varones hermanos, ¿qué haremos?»; «Señores, ¿qué es menester que yo haga para ser salvo?», y cosas semejantes (Mateo 14:30; Hechos 2:37; 16:30). Este lenguaje descubre de sobra que las almas que de veras vienen son almas conscientes de su necesidad de salvación por Jesucristo; y, además, que no hay ninguna otra cosa que pueda socorrerlas sino Cristo.

4. Es aún más evidente por estas pocas cosas que siguen: está dicho que tales son «compungidos de corazón», esto es, con la sentencia de muerte por la ley; y el menor pinchazo en el corazón mata a un hombre (Hechos 2:37). [N. del T.: el original dice «pricked», «punzados»; la RV1909 dice «compungidos».] De tales se dice, como dije antes, que lloran, que tiemblan y que quedan atónitos en sí mismos ante el peligro evidente e inevitable que los acompaña, a menos que huyan a Jesucristo (Hechos 9:16).

5. El venir a Cristo va acompañado de un dejarlo todo por él, honrado y sincero. «Si alguno viene á mí, y no aborrece á su padre, y madre, y mujer, é hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su vida, no puede ser mi discípulo. Y cualquiera que no trae su cruz, y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo» (Lucas 14:26-27).

Con estas expresiones, y otras semejantes en otros lugares, Cristo describe al que de veras viene, o al hombre que en verdad está viniendo a él; es uno que echa todo a sus espaldas; lo deja todo, lo abandona todo, aborrece todas las cosas que se pondrían en su camino para estorbar su venida a Jesucristo. Hay muchísimos que pretenden venir a Jesucristo en el mundo; y se parecen mucho al hombre de quien ustedes leen en Mateo 21:30, que dijo al mandato de su padre: «Yo, señor, [voy]. Y no fué.» Digo que hay muchísimos tales que vienen a Jesucristo; dicen, cuando Cristo llama por su evangelio: Vengo, señor; pero todavía se quedan con sus placeres y deleites carnales. No vienen en absoluto; solo le dan un cumplido cortesano; pero él lo nota, y no lo dejará pasar por más que una mentira. Dijo: «Yo, señor, [voy]. Y no fué»; disimuló y mintió. Guárdense de esto, ustedes que se lisonjean con sus propios engaños. Con Jesucristo las palabras no sirven. Venir es venir, y ninguna otra cosa valdrá por venir con él.