A quiénes da el Padre

Segundo, los que se entienden como el don

—El don, pues, en el texto, no ha de tomarse en el sentido más amplio, sino tal como las palabras lo soporten, a saber, por un don tal que él lo acepta, y que promete que será un medio eficaz de salvación eterna para ellos. «Todo lo que el Padre me da, vendrá á mí; y al que á mí viene, no le echo fuera.» ¡Fíjate! Vendrán los que me son dados de manera especial; y de ningún modo serán rechazados. Porque esta es la sustancia del texto.

Los que, pues, se entienden como el don en el texto, son los que son dados por pacto al Hijo; los que en otros lugares se llaman «los electos», «los escogidos», «las ovejas» y «los hijos de la promesa», etc. Estos son los que el Padre ha dado a Cristo para que los guarde; aquellos a quienes Cristo ha prometido vida eterna; aquellos a quienes ha dado su palabra, y a quienes querrá tener consigo en su reino para contemplar su gloria.

«Y esta es la voluntad del que me envió, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el día postrero» (Juan 6:39). «Y yo les doy vida eterna: y no perecerán para siempre, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me [las] dió, mayor que todos es: y nadie [las] puede arrebatar de la mano de mi Padre» (Juan 10:28-29). «Como le has dado la potestad de toda carne, para que dé vida eterna á todos los que le diste. Tuyos eran, y me los diste, y guardaron tu palabra. Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son. Y todas mis cosas son tus cosas, y tus cosas son mis cosas: y he sido glorificado en ellas.» «Á los que me has dado, guárdalos por tu nombre, para que sean una cosa, como también nosotros.» «Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estén también conmigo; para que vean mi gloria que me has dado: por cuanto me has amado desde antes de la constitución del mundo» (Juan 17:2, 6, 9-11, 24). [N. del T.: la edición dice «Juan 17:1, 6, 9, 10, 24».]

Todas estas sentencias son del mismo sentido que el texto; y los «todos» y los «muchos», los «aquellos», los «ellos», etc., en estos varios dichos de Cristo, son lo mismo que todos los dados en el texto. «Todo lo que el Padre da.»

De modo que, como dije antes, la palabra TODO, como también otras palabras, no ha de tomarse del modo a que nos empujen nuestras fantasías necias u opiniones sin fundamento, sino que admite una ampliación o una restricción, según el verdadero sentido e intento del texto. Hemos, pues, de consultar con diligencia el sentido del texto, comparándolo con los demás dichos de Dios; así podremos hallar mejor la mente del Señor, en la palabra que nos ha dado para conocerla.

La persona que da: el Padre

«Todo lo que el Padre da.» Con esta palabra «Padre», Cristo describe a la persona que da; de lo cual podemos aprender varias cosas útiles.

Primero. Que el Señor Dios, y Padre de nuestro Señor Jesucristo, está comprometido con el Hijo en la salvación de su pueblo. Cierto: sus actos, en cuanto a nuestra salvación, son distintos de los del Hijo; él no era capaz de hacer aquello, o aquellas cosas, por nosotros, como las hizo el Hijo; no murió, no derramó sangre por nuestra redención, como el Hijo; pero con todo tiene una mano, una gran mano, también en nuestra salvación. Como dice Cristo: «el mismo Padre os ama», y su amor se manifiesta en escogernos, en entregarnos a su Hijo; sí, y también en dar a su Hijo para que sea rescate por nosotros. De ahí que se le llame «el Padre de misericordias, y el Dios de toda consolación». Porque aquí el Padre mismo ha hallado, y ha abierto camino para que su gracia venga a nosotros por el costado y por la sangre del corazón de su Hijo amado (Colosenses 1:12-14). El Padre, pues, ha de ser recordado y adorado, como quien tiene una mano principal en la salvación de los pecadores. Debemos dar «gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la suerte de los santos en luz» (Colosenses 1:12). Porque «el Padre ha enviado al Hijo [para ser] Salvador del mundo» (1 Juan 4:14). [N. del T.: la edición dice «Juan 4:14»; se lee «1 Juan 4:14».] Como también vemos en el texto, el «Padre da» al pecador a Cristo para que lo salve.

Segundo. Cristo Jesús el Señor, con esta palabra «Padre», quiere hacernos familiar a este dador. Por naturaleza el nombre de Dios nos es temible, sobre todo cuando se nos descubre por aquellos nombres que declaran su justicia, su santidad, su poder y su gloria; pero ahora esta palabra «Padre» es una palabra familiar: no espanta al pecador, sino que más bien inclina su corazón a amar, y a complacerse en el recuerdo de él. De ahí que Cristo también, cuando quiere que oremos con denuedo piadoso, ponga esta palabra «Padre» en nuestra boca, diciendo: «Cuando orareis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos»; concluyendo con ello que, por la familiaridad que tal palabra da a entender, los hijos de Dios pueden tomar más denuedo para orar por cosas grandes, y pedirlas. Yo mismo he hallado muchas veces que, cuando puedo decir tan solo esta palabra Padre, me hace más bien que cuando lo llamo por cualquier otro nombre de la Escritura. Vale la pena que ustedes lo noten: llamar a Dios por su título de relación era raro entre los santos en los tiempos del Antiguo Testamento. Rara vez lo hallan ustedes llamado por este nombre; no, a veces ni en tres o cuatro libros; pero ahora, en los tiempos del Nuevo Testamento, no se le llama por ningún nombre tan a menudo como por este, tanto por el Señor Jesús mismo como por los apóstoles después. A la verdad, el Señor Jesús fue quien primero hizo común este nombre entre los santos, y quien les enseñó, tanto en sus discursos, como en sus oraciones y en sus escritos, a usarlo tanto; por ser más agradable, y por descubrir con más claridad nuestra parte en Dios, que cualquier otra expresión; porque por este solo nombre se nos hace entender que todas nuestras misericordias son prole de Dios, y que nosotros también, los que somos llamados, somos sus hijos por adopción.

Sentido de la palabra «da»

—«Todo lo que el Padre da.» Esta palabra «da» se sale del modo ordinario de hablar de Cristo, y parece dar a entender, a primera oída, como si el don del Padre al Hijo no fuera un acto que ya pasó, sino uno que es presente y que continúa; cuando, a la verdad, este don fue otorgado a Cristo cuando el pacto, el pacto eterno, fue hecho entre ellos antes de todos los mundos. Por lo cual, en aquellos otros lugares, cuando se menciona este don, todavía se habla de él como de un acto que ya pasó; como: «Todo lo que él me ha dado; a cuantos tú me has dado; me los diste; y aquellos que me has dado.» Por tanto, de necesidad, este ha de ser el sentido primero y principal del texto; quiero decir, de esta palabra «da»; de otro modo la doctrina de la elección, y del pacto eterno que fue hecho entre el Padre y el Hijo, pacto en el cual este don del Padre está comprendido con toda certeza, será sacudida, o al menos puesta en duda, por hombres errados y malvados: porque pueden decir que el Padre no dio a Cristo, antes de que el mundo fuera hecho, a todos aquellos que han de ser salvos; porque este acto de dar es un acto de continuación. Pero otra vez: esta palabra «da» no ha de desecharse, porque tiene su uso propio, y puede significarnos:

1. Que aunque el acto de dar entre los hombres admite el tiempo pasado, o el tiempo por venir, y ha de hablarse de él con referencia a tal tiempo, con Dios no es así. Las cosas pasadas, o las cosas por venir, están siempre presentes para Dios, y para su Hijo Jesucristo: él «llama las cosas que no son», esto es, para nosotros, «como las que son» (Romanos 4:17). Y otra vez: «Conocidas son á Dios desde el siglo todas sus obras.» Todas las cosas son presentes para Dios, y así el don del Padre al Hijo, aunque para nosotros, como se manifiesta por la palabra, es un acto que ya pasó (Hechos 15:18). [N. del T.: la edición dice «Acts 15:16»; se lee «Hechos 15:18».]

2. Cristo puede expresarse así para mostrar que el Padre no solo le ha dado esta porción en bloque, antes de que el mundo fuera, sino que a aquellos que así le había dado, se los dará otra vez; esto es, los traerá a él al tiempo de su conversión; porque el Padre los trae a Cristo (Juan 6:44). Como está dicho: «Con [vestidos] bordados será llevada al rey»; esto es, en la justicia de Cristo; porque es Dios quien imputa eso a los que son salvos (Salmo 45:14; 1 Corintios 1). Un hombre da su hija a tal hombre, primero con miras al matrimonio, y esto mira al tiempo pasado, y la da otra vez el día señalado, en el matrimonio. Y en este último sentido, quizá, el texto pueda tener un significado; esto es, que a todos los que el Padre, antes de que el mundo fuera, ha dado a Jesucristo, se los da otra vez a él en el día de sus desposorios.

Las cosas que se dan entre los hombres son muchas veces mejores al principio, a saber, cuando son nuevas; y la razón es que todas las cosas terrenales envejecen; pero con Cristo no es así. Este don del Padre no es viejo, ni deforme, ni desagradable a sus ojos; y por tanto para él es siempre nuevo. Cuando el Señor habló de dar la tierra de Canaán a los israelitas, no dice que la había dado, o que la daría, sino así: «Jehová tu Dios te da esta buena tierra» (Deuteronomio 9:6). No es que no se la hubiera dado, cuando aún estaban en los lomos de sus padres, cientos de años antes. Con todo, dice ahora que se la da; como si ellos estuvieran ahora también en el acto mismo de tomar posesión, cuando todavía estaban al otro lado del Jordán. ¿Cuál ha de ser, pues, el sentido? Pues, yo lo tomo por este: que la tierra había de serles siempre como nueva; tan nueva como si apenas ahora tomaran posesión de ella. Y así es el don del Padre, mencionado en el texto, para el Hijo; es siempre nuevo, como si siempre fuera nuevo.

«Todo lo que el Padre me da.» En estas palabras hallan ustedes mención de dos personas, el Padre y el Hijo; el Padre dando, y el Hijo recibiendo o aceptando este don. Esto, pues, en primer lugar, demuestra con claridad que el Padre y el Hijo, aunque ellos, con el Espíritu Santo, son uno y el mismo Dios eterno, con todo, en cuanto a su personalidad, son distintos. El Padre es uno, el Hijo es uno, el Espíritu Santo es uno. Pero porque en este texto se hace mención solo de dos de los tres, por tanto una palabra acerca de estos dos. El que da y el que recibe no pueden ser la misma persona en sentido propio, en el mismo acto de dar y de recibir. El que da, no da a sí mismo, sino a otro; el Padre no da al Padre, a saber, a sí mismo, sino al Hijo; el Hijo no recibe del Hijo, a saber, de sí mismo, sino del Padre; así, cuando el Padre da mandamiento, no lo da a sí mismo, sino a otro; como dice Cristo: «Él me dió mandamiento» (Juan 12:49). Así otra vez: «Yo soy el que doy testimonio de mí mismo: y da testimonio de mí el que me envió, el Padre» (Juan 8:18).

Además, aquí hay algo implícito que no está expresado, a saber, que el Padre no ha dado a todos los hombres a Cristo; esto es, en aquel sentido en que se entiende en este texto, aunque en uno más amplio, como se dijo antes, le ha dado a cada uno de ellos; porque entonces todos serían salvos: ha dispuesto, pues, de algunos de otra manera. Entrega a algunos a la idolatría; entrega a algunos a la inmundicia, a afectos viles y a una mente réproba. A estos los dispone en su ira, para destrucción de ellos, a fin de que cosechen el fruto de sus hechos y se harten de la paga de sus propios caminos (Hechos 7:42; Romanos 1:24, 26, 28). Pero tampoco ha dispuesto así de todos los hombres; aun por misericordia ha reservado a algunos de estos juicios, y esos son los que él perdonará, como dice: «Porque perdonaré á los que yo hubiere dejado» (Jeremías 50:20). A estos los ha dado a Jesucristo, por testamento, como legado y porción. De ahí que el Señor Jesús diga: «Y esta es la voluntad del que me envió, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el día postrero» (Juan 6:39).