Capítulo XIV. La fe en Cristo y la obra del Espíritu

Capítulo XIV.

El uso general de las directrices anteriores — La gran directriz para llevar a cabo la obra que se busca: ejerce la fe en Cristo — Las diversas maneras en que esto puede hacerse — Se propone la consideración de la plenitud que hay en Cristo para el alivio — Grandes expectativas de parte de Cristo — Fundamentos de estas expectativas: su misericordia, su fidelidad — Resultado de tales expectativas; de parte de Cristo; de parte de los creyentes — La fe ha de ejercerse de modo particular sobre la muerte de Cristo, Romanos 6:3–6 — La obra del Espíritu en todo este asunto.

Ahora bien, las consideraciones en que he insistido hasta aquí son más bien de cosas preparatorias para la obra que se busca, que de aquellas que la efectuarán. Lo que hasta aquí he buscado es la debida preparación del corazón para la obra misma, sin la cual no se llevará a cabo.

Las directrices para la obra misma son muy pocas; quiero decir, las que le son propias. Y son las que siguen:

1. Pon la fe por obra en Cristo para dar muerte a tu pecado. Su sangre es el gran remedio soberano para las almas enfermas de pecado. Vive en esto, y morirás vencedor; sí, por la buena providencia de Dios, vivirás para ver tu concupiscencia muerta a tus pies.

Pero dirás: «¿Cómo ha de actuar la fe sobre Cristo para este fin y propósito?» Digo: de diversas maneras:

(1.) Llena por la fe tu alma de una debida consideración de aquella provisión que está atesorada en Jesucristo para este fin y propósito: que todas tus concupiscencias, esta misma concupiscencia en que estás enredado, sean mortificadas. Pondera por la fe esto: que aunque de ningún modo eres capaz, en ti mismo ni por ti mismo, de alcanzar la victoria sobre tu destemplanza, aunque estás incluso cansado de contender y del todo a punto de desfallecer, con todo hay lo bastante en Jesucristo para darte alivio, Filipenses 4:13. Esto sostuvo al pródigo cuando estaba [Lucas 15:17.] a punto de desfallecer: que aún había pan bastante en la casa de su padre; aunque estaba lejos de ella, aquello lo alivió y lo sostuvo, el saber que allí lo había. En tu mayor angustia y aflicción, considera aquella plenitud de gracia, aquellas riquezas, aquellos [Isaías 40:28–31.] tesoros de fuerza, de potencia y de ayuda, que están atesorados en él para nuestro sostén, Juan 1:16, Colosenses 1:19. Deja que entren en tu mente y que permanezcan en ella. Considera que él es «ensalzado por Príncipe y Salvador, para dar á Israel arrepentimiento», Hechos 5:31; y, si para dar arrepentimiento, para dar mortificación, sin la cual aquello no es, ni puede ser. Cristo nos dice que obtenemos la gracia que purga permaneciendo en él, Juan 15:3. Ejercer la fe sobre la plenitud que hay en Cristo para nuestro suministro es un modo eminente de permanecer en Cristo, pues tanto nuestro injerto como nuestra permanencia son por la fe, Romanos 11:19, 20. Sea, pues, tu alma ejercitada por la fe con pensamientos y aprehensiones como estos: «Soy una criatura pobre y débil; inestable como el agua, no puedo sobresalir. Esta corrupción es demasiado dura para mí, y está a las mismas puertas de arruinar mi alma; y no sé qué hacer. Mi alma ha venido a ser como lugar seco, y habitación de chacales. He hecho promesas y las he quebrantado; los votos y los compromisos han sido como cosa de nada. Muchas persuasiones he tenido de que había alcanzado la victoria y de que sería librado, pero estoy engañado; de modo que veo claramente que, sin algún socorro y alguna asistencia eminentes, estoy perdido, y se prevalecerá sobre mí hasta llevarme a un abandono total de Dios. Pero aun así, aunque este sea mi estado y mi condición, sean alzadas las manos caídas y fortalecidas las rodillas paralizadas. He aquí [Juan 1:16; Mateo 28:18.] al Señor Cristo, que tiene toda plenitud de gracia en su corazón y toda plenitud de poder en su mano: él es capaz de matar a todos estos enemigos suyos. Hay en él provisión suficiente para mi alivio y mi asistencia. Él puede tomar mi alma abatida y moribunda, y hacerme más que vencedor. [Romanos 8:37.] “¿Por qué dices, oh alma mía: Mi camino es escondido de Jehová, y de mi Dios pasó mi juicio? ¿No has sabido, no has oído que el Dios del siglo es Jehová, el cual crió los términos de la tierra? No se trabaja, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. Los mancebos se fatigan y se cansan, los mozos flaquean y caen: Mas los que esperan á Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán las alas como águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán”, Isaías 40:27–31. Él puede hacer que “el lugar seco” y reseco de mi alma llegue a ser “estanque”, y mi corazón sediento y estéril como “manaderos de aguas”; sí, puede hacer que esta “habitación de chacales”, este corazón tan lleno de concupiscencias abominables y de tentaciones de fuego, sea lugar de “cañas” y de fruto para sí mismo», Isaías 35:7. Así sostuvo Dios a Pablo, bajo su tentación, con la consideración de la suficiencia de su gracia: «Bástate mi gracia», 2 Corintios 12:9. Aunque no se le hizo al punto participante de ella hasta el grado de quedar libre de su tentación, con todo la suficiencia de ella en Dios, para ese fin y propósito, bastó para sostener su espíritu. Digo, pues: detente mucho, por la fe, en la consideración de aquel suministro y de la plenitud de él que hay en Jesucristo, y de cómo él puede en cualquier tiempo darte fuerza y liberación. Ahora bien, si con esto no hallas éxito hasta la conquista, con todo serás sostenido en el carro, de modo que no huirás del campo hasta que la batalla haya terminado; se te guardará de un desaliento total y de echarte por tierra bajo tu incredulidad, o de desviarte hacia medios y remedios falsos que a la postre no te aliviarán. La eficacia de esta consideración se hallará solo en la práctica.

(2.) Levanta tu corazón por la fe a una expectativa de alivio de parte de Cristo. El alivio, en este caso, de parte de Cristo, es como la visión del profeta, Habacuc 2:3: «Aunque la visión [tardará] aún por tiempo, mas al fin hablará, y no mentirá: aunque se tardare, espéralo, que sin duda vendrá; no tardará». Aunque a ti te parezca algo largo, mientras estás bajo tu aflicción y tu perplejidad, con todo vendrá con seguridad en el tiempo señalado del Señor Jesús, que es la mejor sazón. Si, pues, puedes levantar tu corazón a una expectativa firme de alivio de parte de Jesucristo —si tus ojos están puestos en él «como los ojos de los siervos [miran] á la mano de sus señores», [Salmos 123:2.] cuando espera recibir algo de él—, tu alma quedará satisfecha; él con toda seguridad te librará; él matará la concupiscencia, y tu postrimería será paz. Solo espéralo de su mano; espera cuándo y cómo él lo hará. [Isaías 7:9.] «Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceréis».

Pero dirás: «¿Qué fundamento tengo sobre el cual levantar semejante expectativa, de modo que pueda esperar no ser engañado?»

Como tienes una necesidad que te pone en este camino, has de ser aliviado y salvado por este medio, o por ninguno. ¿A [Juan 6:68.] quién irás? Así, hay en el Señor Jesús innumerables cosas que te animen y te empeñen a esta expectativa.

En cuanto a la necesidad de esto, en parte ya la descubrí antes, cuando manifesté que esta es obra solo de la fe y de los creyentes. «Sin mí nada podéis hacer», dice Cristo, Juan 15:5; hablando con especial relación a la purga del corazón del pecado, versículo 2. La mortificación de cualquier pecado ha de ser por un suministro de gracia. Por nosotros mismos no podemos hacerlo. Ahora bien, «Por cuanto agradó [al Padre] que en él habitase toda plenitud», Colosenses 1:19; a fin de que «de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia», Juan 1:16. Él es la cabeza de donde el nuevo hombre ha de recibir influencias de vida y de fuerza, o de lo contrario decaerá cada día. Si [Colosenses 1:11.] somos «corroborados con potencia en el hombre interior», ello es por el «habitar Cristo por la fe en nuestros corazones», Efesios 3:16, 17. Que esta obra no ha de hacerse sin el Espíritu también lo mostré antes. ¿De dónde, pues, esperamos al Espíritu? ¿De quién lo buscamos? ¿Quién nos lo ha prometido, habiéndolo adquirido para nosotros? ¿No han de estar puestas solo en Cristo todas nuestras expectativas a este propósito? Quede, pues, fijo en tu corazón esto: que si no tienes alivio de él, jamás tendrás ninguno. Todos los caminos, esfuerzos y contiendas que no estén animados por esta expectativa de alivio de parte de Cristo, y solo de él, son para nada y no te harán ningún bien; es más, si son otra cosa que sostenes de tu corazón en esta expectativa, o que medios señalados por él mismo para recibir de él la ayuda, son en vano.

Ahora, para empeñarte todavía más en esta expectativa:

(1.) Considera su misericordia, su ternura y su benignidad, en cuanto es nuestro gran Sumo Sacerdote a la diestra de Dios. Con toda seguridad se compadece de ti en tu angustia; dice él: «Como aquel á quien consuela su madre, así os consolaré yo á vosotros», Isaías 66:13. Tiene la ternura de una madre para con un niño de pecho. Hebreos 2:17, 18: «Por lo cual, debía ser en todo semejante á los hermanos, para venir á ser misericordioso y fiel Pontífice en lo que es para con Dios, para expiar los pecados del pueblo. Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer á los que son tentados». ¿Cómo se nos propone la capacidad de Cristo en razón de su padecimiento? «En cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso». ¿Añadieron los padecimientos y las tentaciones de Cristo algo a su capacidad y a su poder? No, sin duda, considerada esta de modo absoluto y en sí misma. Pero la capacidad de que aquí se habla es tal que la acompañan la prontitud, la propensión y la voluntad de ponerse por obra; es una capacidad de la voluntad contra todas las disuasiones. Él es capaz, habiendo padecido y sido tentado, de romper todas las disuasiones en contrario, para aliviar a las pobres almas tentadas: Δύναται βοηθῆσαι, — «Es capaz de ayudar». Es una metonimia del efecto; pues ahora puede ser movido a ayudar, habiendo sido así tentado. Así el capítulo 4:15, 16: «Porque no tenemos un Pontífice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado en todo según [nuestra] semejanza, [pero] sin pecado. Lleguémonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro». La exhortación del versículo 16 es la misma en que estoy, a saber, que abriguemos expectativas de alivio de parte de Cristo, lo cual el apóstol llama allí χάριν εἰς εὔκαιρον βοήθειαν, «gracia para el socorro oportuno». «Si alguna vez», dice el alma, «el socorro fuera oportuno, lo sería para mí en mi condición presente. Esto es lo que anhelo: gracia para el socorro oportuno. Estoy a punto de morir, de perecer, de perderme para siempre; la iniquidad prevalecerá contra mí si el socorro no llega». Dice el apóstol: «Espera de Cristo este socorro, este alivio, esta gracia». Sí, ¿pero en razón de qué? De aquello que él asienta en el versículo 15. Y podemos observar que la palabra del versículo 16, que hemos traducido por «alcanzar», es λαβωμεν. Ἵνα λάβωμεν ἔλεον, «para que lo recibamos»; el socorro adecuado y oportuno vendrá. Diré con libertad: esta sola cosa de afirmar el alma por la fe en expectativa de alivio de parte de Jesucristo, [Mateo 11:28.] en razón de su misericordia como nuestro sumo sacerdote, será de más provecho para la ruina de tu concupiscencia y de tu destemplanza, y tendrá un desenlace mejor y más pronto, que todos los medios más rígidos de maceración propia a los que jamás se entregó ninguno de los hijos de los hombres. Sí, añadiré esto: jamás alma alguna pereció, ni perecerá, por el poder de concupiscencia, pecado o corrupción alguna, si pudo levantar su alma por la fe a una expectativa de alivio de parte de Jesucristo. [Isaías 55:1–3; Apocalipsis 3:18.]

(2.) Considera su fidelidad, la de quien ha prometido; la cual puede levantarte y confirmarte en esta espera, en una expectativa de alivio. Él ha prometido aliviar en tales casos, y cumplirá su palabra hasta lo sumo. Dios nos dice que su pacto con nosotros es como las «leyes» del cielo, el sol, la luna y las estrellas, que tienen sus cursos ciertos, Jeremías 31:36. De ahí dijo David que vigilaba por el alivio de Dios «como quien vigila por la mañana», [Salmos 130:6]: cosa que ciertamente vendrá en su tiempo señalado. Así será tu alivio de parte de Cristo. Vendrá en su sazón, como el rocío y la lluvia sobre la tierra reseca; porque fiel es el que ha prometido. Las promesas particulares para este propósito son innumerables; de algunas de ellas, las que parezcan convenir de modo particular a su condición, esté el alma siempre provista.

Ahora bien, hay dos ventajas eminentes que acompañan siempre a esta expectativa de socorro de parte de Jesucristo:

[1.] Lo empeña a una asistencia plena y pronta. Nada empeña más el corazón de un hombre a ser útil y servicial a otro que la expectativa que este tiene de ayuda de su parte, si ha sido justamente suscitada y respaldada por aquel que ha de dar el alivio. Nuestro Señor Jesús ha levantado nuestros corazones, por su benignidad, su cuidado y sus promesas, a esta expectativa; ciertamente nuestro levantarnos hasta ella ha de ser por fuerza un gran empeño sobre él para asistirnos en consecuencia. El salmista nos da esto como máxima aprobada: «Tú, Señor, nunca desamparas a los que ponen en ti su confianza». Una vez que el corazón ha sido ganado para descansar en Dios, para reposarse en él, él lo satisfará con toda seguridad. Jamás será como agua que se agota; ni dijo jamás a la simiente de Jacob: «En vano buscad mi rostro». Si se escoge a Cristo como fundamento de nuestro suministro, él no nos fallará.

[2.] Empeña al corazón a atender con diligencia a todos los caminos y medios por los cuales Cristo suele comunicarse a sí mismo al alma; y así acoge la asistencia real de todas las gracias y ordenanzas, cualesquiera que sean. El que espera algo de un hombre se aplica a los caminos y a los medios por los cuales puede obtenerse. El mendigo que espera una limosna se echa a su puerta, o en su camino, de aquel de quien la espera. El camino por el cual Cristo se comunica es, y los medios en los cuales se comunica son, ordinariamente, sus ordenanzas; el que espera algo de él ha de atenderle allí. Es la expectativa de la fe la que pone el corazón a trabajar. No hablo de una esperanza ociosa y sin fundamento. Si hay ahora algún vigor, alguna eficacia y algún poder en la oración o en el sacramento para este fin de mortificar el pecado, el hombre tendrá con toda seguridad parte en todo ello por esta expectativa de alivio de parte de Cristo. Por esta razón reduzco a este encabezado todos los actos particulares, por la oración, la meditación y cosas semejantes; y así no insistiré más en ellos, cuando están asentados sobre este fundamento y brotan de esta raíz. Son de uso singular para este propósito, y no de otro modo.

Ahora bien, sobre esta directriz para la mortificación de una destemplanza que prevalece puedes tener mil «probatum est». ¿Quiénes han andado con Dios bajo esta tentación, y no han hallado el uso y el éxito de ella? Me atrevo a dejar el alma bajo esta directriz, sin añadir nada más. Solo cabe mencionar algunos particulares relativos a ella:

Primero, ejerce la fe de modo particular sobre la muerte, la sangre y la cruz de Cristo; esto es, sobre Cristo crucificado y muerto. La mortificación del pecado procede de modo particular de la muerte de Cristo. Es un fin peculiar, sí, eminente, de la muerte de Cristo, el cual con toda seguridad será cumplido por ella. Murió para destruir las obras del diablo. Todo cuanto vino sobre nuestras naturalezas por la primera tentación de aquel, todo cuanto recibe fuerza en nuestras personas por sus sugestiones diarias, Cristo murió para destruirlo todo. «Que se dió á sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y limpiar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras», Tito 2:14. Este fue su fin y su intento (en el cual no fallará) al darse a sí mismo por nosotros. Que fuéramos libertados del poder de nuestros pecados, y purificados de todas nuestras concupiscencias que nos manchan, fue su designio. «se entregó á sí mismo por la iglesia, para santificarla limpiándola, para presentársela gloriosa para sí, una iglesia que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante; sino que fuese santa y sin mancha», Efesios 5:25–27. Y esto, en virtud de su muerte, en grados varios y distintos, será cumplido. De ahí que nuestro lavado, nuestra purga y nuestra limpieza se atribuyan por todas partes a su sangre, 1 Juan 1:7; Hebreos 1:3; Apocalipsis 1:5. Esa sangre, rociada sobre nosotros, «limpiará vuestras conciencias de las obras de muerte para que sirváis al Dios vivo», Hebreos 9:14. Esto es lo que pretendemos, esto es lo que vamos persiguiendo: que nuestras conciencias sean purgadas de las obras de muerte, que estas sean arrancadas de raíz, destruidas, y no tengan ya lugar en nosotros. Esto será efectuado con certeza por la muerte de Cristo; de allí saldrá virtud para este propósito. En verdad, todos los suministros del Espíritu, todas las comunicaciones de gracia y de poder, proceden de aquí; como lo he mostrado en otra parte [Comunión con Cristo, vol. ii, capítulos vii, viii.]. Así lo plantea el apóstol; Romanos 6:2 es el caso propuesto que tenemos entre manos: «los que somos muertos al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?» — «Muertos al pecado por profesión; muertos al pecado por obligación de estarlo; muertos al pecado por participación de virtud y de poder para darle muerte; muertos al pecado por unión y parte en Cristo, en quien y por quien se le da muerte: ¿cómo viviremos en él?» Esto lo apremia con diversas consideraciones, tomadas todas de la muerte de Cristo, en los versículos que siguen. Esto no ha de ser. Versículo 3: «¿O no sabéis que todos los que somos bautizados en Cristo Jesús, somos bautizados en su muerte?» Tenemos en el bautismo una evidencia de nuestra implantación en Cristo; somos bautizados en él: pero ¿en qué de él somos bautizados, de modo que tengamos parte en ello? «En su muerte», dice. Si de veras somos bautizados en Cristo, y ello más allá de la profesión exterior, somos bautizados en su muerte. La explicación de esto, de que uno sea bautizado en la muerte de Cristo, nos la da el apóstol en los versículos 4 y 6: «Porque somos sepultados juntamente con él á muerte por el bautismo; para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre juntamente fué crucificado con [él], para que el cuerpo del pecado sea deshecho, á fin de que no sirvamos más al pecado». «Esto es», dice, «nuestro ser bautizados en la muerte de Cristo, a saber, nuestra conformidad con ella; estar muertos al pecado, tener mortificadas nuestras corrupciones, como él fue entregado a la muerte por el pecado: de modo que, así como él fue resucitado para la gloria, seamos nosotros resucitados para la gracia y la novedad de vida». Nos dice de dónde nos viene este bautismo en la muerte de Cristo, versículo 6; y esto procede de la muerte misma de Cristo: «nuestro viejo hombre juntamente fué crucificado con [él], para que el cuerpo del pecado sea deshecho»; συνεσταυρώθη, «es crucificado con él», no respecto del tiempo, sino de la causalidad. Somos crucificados con él meritoriamente, por cuanto nos procuró el Espíritu para mortificar el pecado; eficazmente, por cuanto de su muerte sale virtud para nuestra crucifixión; a modo de representación y de ejemplar, con toda seguridad seremos crucificados al pecado, como él lo fue por nuestro pecado. Esto es lo que el apóstol quiere decir: Cristo, destruyendo por su muerte las obras del diablo y procurándonos el Espíritu, ha matado de tal modo el pecado, en cuanto a su reino en los creyentes, que no alcanzará su fin ni su dominio.

En segundo lugar, ejerce entonces la fe sobre la muerte de Cristo, y ello bajo estas dos nociones: primero, en expectativa de poder; en segundo lugar, en esfuerzos por la conformidad. [Filipenses 3:10; Colosenses 3:3; 1 Pedro 1:18, 19.] En cuanto a lo primero, puede bastar la directriz dada en general; en cuanto a lo segundo, aquello del apóstol puede darnos alguna luz sobre nuestra directriz, Gálatas 3:1. Mire la fe a Cristo en el evangelio, tal como es puesto delante, muriendo y crucificado por nosotros. Míralo bajo el peso [1 Corintios 15:3; 1 Pedro 1:18, 19; 5:1, 2; Colosenses 1:18, 14.] de nuestros pecados, orando, sangrando, muriendo; tráelo en esa condición a tu corazón por la fe; aplica su sangre así derramada a tus corrupciones: haz esto cada día. Podría extender mucho esta consideración, en diversos particulares, pero he de llegar al cierre.

2. Solo me resta, pues, añadir los puntos capitales de la obra del Espíritu en este asunto de la mortificación, que de modo tan particular se le atribuye.

En una palabra: toda esta obra, que he descrito como deber nuestro, es efectuada, llevada adelante y consumada por el poder del Espíritu, en todas sus partes y en todos sus grados; a saber:

(1.) Solo él convence con claridad y por completo al corazón del mal, de la culpa y del peligro de la corrupción, de la concupiscencia o del pecado que ha de mortificarse. Sin esta convicción, o mientras es tan débil que el corazón puede forcejear con ella o digerirla, no se hará una obra cabal. Un corazón incrédulo (como en parte lo tenemos todos) se zafará de cualquier consideración, hasta que sea vencido por convicciones claras y evidentes. Ahora bien, esta es la obra propia del Espíritu: «convence de pecado», Juan 16:8; solo él puede hacerlo. Si las consideraciones racionales de los hombres, con la predicación de la letra, bastaran para convencerlos de pecado, veríamos, tal vez, más convicciones de las que vemos. Viene, por la predicación de la palabra, una aprehensión sobre los entendimientos de los hombres: que son pecadores, que tales y tales cosas son pecados, que ellos mismos son culpables de ellos; pero esta luz no es poderosa, ni se apodera de los principios prácticos del alma, de modo que amolde a ellos la mente y la voluntad, a fin de producir efectos correspondientes a semejante aprehensión. Y por eso los hombres sabios y entendidos, destituidos del Espíritu, no tienen en absoluto por pecados aquellas cosas en que consisten los principales movimientos y actos de la concupiscencia. Solo el Espíritu puede hacer, y hace, esta obra de modo eficaz. Y esta es la primera cosa que el Espíritu hace en orden a la mortificación de cualquier concupiscencia: convence al alma de todo el mal de ella, corta todos sus alegatos, descubre todos sus engaños, ataja todas sus evasiones, responde a sus pretextos, hace que el alma reconozca su abominación y se postre bajo el sentimiento de ella. Si esto no se hace, todo lo que sigue es en vano.

(2.) Solo el Espíritu nos revela la plenitud de Cristo para nuestro alivio; y esta es la consideración que detiene al corazón, para que no se vaya tras caminos falsos ni tras el abatimiento de la desesperación, 1 Corintios 2:8.

(3.) Solo el Espíritu afirma el corazón en la expectativa de alivio de parte de Cristo; y este es el gran medio soberano de la mortificación, como ya se ha mostrado, 2 Corintios 1:21.

(4.) Solo el Espíritu trae la cruz de Cristo a nuestros corazones, con su poder de dar muerte al pecado; porque por el Espíritu somos bautizados en la muerte de Cristo.

(5.) El Espíritu es el autor y el consumador de nuestra santificación; da nuevos suministros e influencias de gracia para la santidad y la santificación, cuando el principio contrario está debilitado y menguado, Efesios 3:16–18.

(6.) En todas las veces que el alma acude a Dios en esta condición, tiene sostén del Espíritu. ¿De dónde vienen el poder, la vida y el vigor de la oración? ¿De dónde su eficacia para prevalecer ante Dios? ¿No vienen del Espíritu? Él es el «Espíritu de súplicas», prometido a los que «mirarán á mí, á quien traspasaron», Zacarías 12:10, que los capacita para orar «con gemidos indecibles», Romanos 8:26. Se confiesa que este es el gran medio o camino por el cual la fe prevalece ante Dios. Así trató Pablo su tentación, cualquiera que fuese: «he rogado al Señor, que se quite de mí». [2 Corintios 12:8.] Cuál sea la obra del Espíritu en la oración, de dónde y cómo nos suministra asistencia y hace que prevalezcamos, y qué hemos de hacer para gozar de su ayuda a ese propósito, no es mi intento presente demostrarlo.