Considerar la obra de Dios

Proposición III. El considerar la torcedura en la suerte como la obra de Dios es un medio apropiado para llevar a uno a conducirse rectamente bajo ella.

1. Qué es considerar la torcedura como la obra de Dios. Lo tomamos en estas cinco cosas:

Primero, una indagación en el manantial de donde nace. Génesis 25:22. La razón y la religión nos enseñan ambas, no solo a notar la torcedura, que no podemos evitar, sino a considerarla e inquirir en el manantial de ella. Ciertamente no es nuestra elección, ni la hacemos de propósito para nosotros mismos; y atribuirla a la fortuna es atribuirla a nada: no ha brotado de sí misma, sino que ha sido sembrada para nosotros por una mano u otra. Job 5:6. Y hemos de notar la mano de donde viene.

Segundo, un percibir la mano de Dios en ella. Cualquiera que sea la mano que las criaturas tengan en ella, no debemos hacer terminar nuestra mirada en ellas, sino mirar por encima de ellas y más allá, a la acción del administrador supremo. Job 1:21. Sin esto haremos un Dios de la criatura que es instrumento de la torcedura, mirándola como si fuera la causa primera, lo cual es propio de Dios, Romanos 11:36, y nos traeremos bajo aquella sentencia. Salmo 28:5. «Porque no atendieron á las obras de Jehová, ni al hecho de sus manos, derribarálos, y no los edificará.»

Tercero, un representárnosla como obra de Dios, que él ha obrado contra nosotros para fines santos y sabios, que convienen a las perfecciones divinas. Esto es tomarla por el mango debido, representárnosla bajo una noción recta, de donde puede brotar un manejo recto bajo ella. Nunca puede ser seguro pasar por alto a Dios en ella, pero sí muy seguro pasar por alto a la criatura; atribuyéndosela a Dios, como si ninguna otra mano estuviera en ella, siendo siempre la suya la principal en ella. «Jehová es; haga lo que bien le pareciere.» 1 Samuel 3:18. Así David pasó por alto a Semei, y miró a Dios en el asunto de su maldición, como quien clava los ojos no en el hacha, sino en quien la empuñaba. Aquí han de entrar dos cosas en nuestra consideración.

1.º El decreto de Dios, que destina esa torcedura para nosotros desde la eternidad; pues «hace todas las cosas según el consejo de su voluntad», Efesios 1:11, el libro sellado, en el cual están escritas todas las líneas negras que hacen la torcedura. Cualesquiera valles de oscuridad, de dolor y de tristeza por los que seamos llevados, hemos de mirarlos como hechos por los montes de bronce, los inmutables propósitos divinos, Zacarías 6:1. Esto no puede ser presunción en ese caso, si no la llevamos más allá de hasta donde el suceso llega en nuestra vista y en nuestro sentir: porque hasta ahí el libro está abierto para que miremos en él.

2.º La providencia de Dios, que trae a efecto esa torcedura para nosotros en el tiempo. Amós 3:6. Nada puede acontecernos sin aquel en quien vivimos. Cualquiera que sea el género de acción de las criaturas en el hacerse de nuestra torcedura, todo lo que hayan hecho o dejado de hacer respecto de ella, él es el manantial que pone en movimiento todas las ruedas creadas, el cual, de cesar, las detendría a todas; aunque él permanece infinitamente puro en su acción, por impuros que ellos sean en la suya. Job consideró ambas cosas, cap. 23:14.

Cuarto. Un continuar en el pensamiento de ella como tal. No es una simple mirada del ojo, sino un contemplarla y mirarla con detenimiento como obra suya, lo que es el medio apropiado. Hemos de estar,

1.º Habitualmente impresionados con esta consideración: así como la torcedura es un pesar duradero, así la consideración de esto como el remedio debe mantenerse habitualmente. Hay otras consideraciones, además de esta, que hemos de albergar, de modo que no podemos tenerla siempre expresamente en la mente; pero hemos de asentarla como un principio arraigado, conforme al cual hemos de manejar la torcedura, y mantener el corazón en una disposición por la cual ella pueda deslizarse expresamente en nuestra mente, cuando la ocasión lo pida.

2.º Hemos de ejercitarnos en ella de modo ocasional. Siempre que empecemos a sentir el escozor de la torcedura, debemos echar mano de este remedio; cuando el yugo empiece a llagar el cuello, debe haber una aplicación de este ungüento espiritual. Y por más a menudo que lo primero nos sobrevenga, será sabiduría nuestra echar mano de lo segundo como el remedio apropiado; cuanto más a menudo se use, más fácilmente vendrá a la mano, y también será más eficaz.

Quinto. Un considerarla para el fin con que se nos propone, a saber, llevarnos a un porte obediente bajo ella. Las corrupciones de los hombres los harán entrar en la consideración de ella; pero cual es el principio, así será corrupto su fin y su efecto. 2 Reyes 6:33. Pero hemos de entrar en ella, y usarla para un buen fin, si queremos sacar bien de ella, tomándola como una consideración práctica para regular nuestra conducta bajo la torcedura.

II. Cómo ha de entenderse que es un medio apropiado para llevar a uno a conducirse rectamente bajo la torcedura.

No como si ello fuera suficiente por sí mismo, y tal como está solo, para producir ese efecto. Sino en cuanto se usa con fe, en la fe del evangelio; es decir, el mero considerar de un pecador la torcedura en su suerte como la obra de Dios, sin relación salvadora alguna con él, nunca será un camino para conducirse rectamente bajo ella; pero, habiendo creído en Jesucristo, y tomando así a Dios por su Dios, el considerar la torcedura como la obra de Dios, su Dios, es el medio apropiado para llevarlo a aquel temple y aquella conducta deseables. Muchos oyentes yerran aquí. Cuando oyen proponerse tales y cuales consideraciones lícitas para llevarlos al deber, al punto imaginan que, por la mera fuerza de ellas, pueden ganar el punto. Y muchos predicadores también, que, olvidando a Cristo y el evangelio, pretenden por la fuerza de la razón hacer cristianos a los hombres; estando retenidos los ojos de unos y de otros, de suerte que no ven la corrupción de la naturaleza de los hombres, la cual es tal que pone la verdadera cura por encima de la fuerza de la razón; siendo todo cuanto perciben algunos malos hábitos, que piensan pueden sacudirse mediante una aplicación vigorosa de sus facultades racionales. Para aclarar este asunto, consideren.

Primero. ¿Es racional pensar en poner al hombre caído, con su naturaleza corrompida, a obrar del mismo modo que el Adán inocente? Esto es poner a los mendigos al nivel de los ricos, y a los cojos a hacer camino con los que tienen miembros. El Adán inocente tenía un caudal de capacidades de gracia, por las cuales podía, por la fuerza de consideraciones morales, haberse llevado a sí mismo a cumplir el deber rectamente. Pero ¿dónde está eso en nosotros? 2 Corintios 3:5. Cualquiera que sea la fuerza que haya en ellas para un alma dotada de vida espiritual, ¿qué poder tienen para resucitar a los muertos, cuales nosotros somos? Efesios 2:1.

Segundo. La Escritura es muy clara en este punto, mostrando la necesidad indispensable de la fe; Hebreos 11; y de una fe tal que une a Cristo, Juan 15:5. «Sin mí», esto es, separado de mí, «nada podéis hacer»; no, ni con todas las consideraciones morales que ustedes puedan usar. ¿Cómo fueron dados los diez mandamientos en el monte Sinaí? No como meras exigencias del deber, sino con el evangelio al frente, para ser creído en primer lugar; «Yo soy JEHOVÁ tu Dios», etc. Y así Salomón, a quien muchos miran más bien como filósofo moral que como escritor inspirado que conduce a Cristo, pone al frente de sus escritos, al comienzo de los Proverbios, el evangelio más expreso. ¿Y hemos de tenerlo expresamente repetido en nuestras Biblias con cada precepto moral, o si no cerrar los ojos y tomar estos preceptos sin él? Ese es el efecto de nuestra enemistad natural contra Cristo. Si lo amáramos más, lo veríamos más en cada página y en cada mandamiento, recibiendo la ley de su boca.

Tercero. Consideren tan solo qué es conducirse rectamente bajo la torcedura en la suerte [N. del T.: el original dice «believe rightly», «creer rectamente»; se traduce «conducirse» por el sentido del contexto, que habla de conducta, y probablemente se trate de una errata del texto fuente]; qué humillación del alma, qué negación de sí mismo y qué resignación absoluta a la voluntad de Dios ha de haber en ello; de qué amor a Dios ha de proceder; cómo la mira a su gloria ha de influir en ello como fin principal suyo; y prueben, y vean si no les es imposible alcanzarlo sin aquella fe antes mencionada. Sé que un cristiano puede alcanzarlo sin plena seguridad; pero, con todo, conforme a la medida de su persuasión de que Dios es su Dios, así serán sus logros en ello; estos marchan a la par. ¡Oh, qué clase de corazones se imaginan tener los que piensan que pueden, por un momento, vaciarlos de la criatura, más allá de lo que pueden llenarlos de un Dios, como su Dios, en el lugar y puesto de ella! No hay duda de que los hombres pueden, por la fuerza de consideraciones morales, labrarse una conducta bajo la torcedura, exteriormente recta, cual la tuvieron muchos paganos; pero una disposición cristiana de espíritu bajo ella nunca se alcanzará sin aquella fe en Dios.

Objeción. «Entonces solo los santos son capaces del aprovechamiento de esa consideración.»

Respuesta. Sí, en verdad es así, en cuanto a esa y a todas las demás consideraciones morales, para fines verdaderamente cristianos; y eso no equivale a más que a esto: que las directrices para andar rectamente son solo para los vivos, que tienen el uso de sus miembros; y, por tanto, para que ustedes puedan aprovecharla, pónganse a creer en primer lugar.

III. Confirmaré que es un medio apropiado para llevar a uno a conducirse rectamente bajo ella. Esto se verá, si consideramos estas cuatro cosas.

1. Es de gran utilidad para apartar de considerar y de morar en aquellas cosas acerca de la torcedura que sirven para irritar nuestra corrupción. Tales son el frustrarse de nuestra voluntad y de nuestros deseos, la satisfacción que tendríamos en que el asunto marchara conforme a nuestro parecer, los instrumentos de la torcedura, cuán injuriosos nos son, cuán irrazonables, cuán obstinados, etc. El morar en estas consideraciones no es sino soplar el fuego de adentro; pero volver los ojos a ella como la obra de Dios sería una cura por vía de desvío, 2 Samuel 6:9, 10; y tal desvío de los pensamientos no solo es lícito, sino conveniente y necesario.

2. Tiene una aptitud moral para producir este buen efecto. Aunque nuestra cura no se alcanza por la mera fuerza de la razón, con todo se lleva adelante, no por un movimiento de bruto, sino de un modo racional. Efesios 5:14. Esta consideración tiene una eficacia moral sobre nuestra razón; es apta para sobrecogernos hasta la sumisión, y ministra un gran caudal de argumento para conducirnos cristianamente bajo nuestra torcedura.

3. Tiene una designación divina para ese fin, la cual ha de creerse. Proverbios 3:6. Así el texto. La criatura en sí misma es cosa ineficaz e inerte, una mera vanidad. Hechos 17:28. Lo que hace de cualquier cosa un medio apto para el fin es una palabra de designación divina. Mateo 4:4. Usar entonces cualquier cosa para un fin, sin la fe de esto, es hacer un dios de la criatura; por tanto ha de usarse en dependencia de Dios, conforme a aquella palabra de designación. 1 Timoteo 4:4, 5. Y toda cosa es apta para el fin para el cual Dios la ha designado. Esta consideración está designada para ese fin; y por tanto es un medio apto para él.

4. Se puede esperar que el Espíritu obre por ella, y de hecho obra por ella, en los que creen y miran a él para ello, por cuanto es un medio de su

propia designación. Los papistas, los legalistas y todas las personas supersticiosas idearon diversos medios de santificación, que parecían tener, o que realmente tenían, una aptitud moral para lo mismo; pero son del todo ineficaces, porque, como Abana y Pharphar, carecen de una palabra de designación divina para curarnos de nuestra lepra; por tanto el Espíritu no obra por ellos, pues no son instrumentos suyos, sino ideados de sus propios corazones. Y puesto que aun los medios de designación divina son ineficaces sin el Espíritu, estos nunca pueden ser eficaces. Pero, teniendo esta consideración una designación divina, el Espíritu obra por ella.

Uso. Tomen, pues, esta dirección para conducirse rectamente bajo la torcedura en su suerte. Acostúmbrense a considerarla como la obra de Dios. Y para ayudarlos a aprovecharla, de modo que sea eficaz, ofrezco estos consejos:

1. Considérenla como la obra de su Dios en Cristo. Este es el camino para rociarla con la gracia del evangelio, y así hacerla tolerable. Salmo 22:1. El discernir la mano de un Padre en la torcedura le quitará mucha de la amargura, y les endulzará la píldora. Por esta causa será necesario: (1) tomar solemnemente a Dios por su Dios, bajo su torcedura, Salmo 142:4, 5; (2) en todos sus encuentros con ella, creer con resolución, y reclamar su interés en él. 1 Samuel 30:6.

2. Amplíen la consideración con una mirada a las relaciones divinas para con ustedes, y a los atributos divinos. Considérenla, siendo la obra de su Dios, la obra de su Padre, Hermano mayor, Cabeza, Esposo,

etc., quien por tanto, sin duda, mira por el bien de ustedes. Consideren su santidad y su justicia, que muestran que no les hace agravio; su misericordia y su bondad, que no es peor; su soberanía, que puede silenciarlos; su sabiduría y su amor infinitos, que pueden satisfacerlos en ella.

3. Consideren qué obra suya es, cómo es una obra de convicción, para traer el pecado a la memoria; una obra de corrección, para castigarlos por sus necedades; una obra preventiva, para cercarlos y apartarlos de los caminos de pecado en los que de otro modo serían propensos a entrar; una obra de prueba, para descubrir su estado, sus gracias y sus corrupciones; una obra de destete, para destetarlos del mundo y hacerlos aptos para el cielo. En todas sus consideraciones de ella de esta manera, miren hacia arriba en busca de su Espíritu, para hacerlas eficaces, 1 Corintios 3:6. — Así pueden ustedes conducirse cristianamente bajo ella, hasta que Dios la enderece, ya aquí o en el cielo.