Cómo Dios hace la torcedura

II. Habiendo visto la torcedura misma, pasamos en seguida a considerar la hechura de Dios en ella. Y aquí ha de mostrarse: 1. Que es hechura de Dios. 2. Cómo es hechura suya. 3. Por qué la hace.

Primero: que la torcedura en la suerte, sea cual fuere, es hechura de Dios, se demuestra por estas tres consideraciones.

Primero: no puede ponerse en duda que la torcedura en la suerte, considerada como torcedura, es un mal penal, sea lo que fuere en cuanto a su materia; esto es, ya sea pecaminosa o no la cosa en sí (su causa inmediata y su ocasión), es ciertamente un castigo o una aflicción. Ahora bien, así como puede, en cuanto tal, sernos traída santa y justamente por nuestro Señor Soberano y Juez, así él reclama expresamente el hacerla, Amós 3:6: «¿habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho?» Por lo cual, como no puede haber mal penal sino de hechura de Dios, y la torcedura en la suerte es un mal tal, se concluye necesariamente que es hechura de Dios.

Segundo: es evidente, por la doctrina de la Escritura acerca de la providencia divina, que Dios dispone la suerte de cada hombre, y todas las partes de ella. Él está al timón de los asuntos humanos, y los vuelve hacia donde quiere. «Todo lo que quiso Jehová, ha hecho en los cielos y en la tierra, en las mares y en todos los abismos», Salmo 135:6. No hay cosa alguna que nos acontezca sin su mano soberana. La misma providencia que nos sacó del vientre nos lleva a la condición y al lugar señalados para nosotros, y en ellos nos fija, por aquel que «ha prefijado el orden de los tiempos, y los términos de la habitación de ellos», Hechos 17:26. Ella rige las cosas más pequeñas y más casuales en torno a nosotros, tales como «los cabellos de nuestra cabeza que caen a tierra», Mateo 10:29, 30; «La suerte se echa en el seno», Proverbios 16:33. Sí, también los actos libres de nuestra voluntad, por los cuales elegimos para nosotros mismos, pues aun «como los repartimientos de las aguas, así está el corazón del rey en la mano de Jehová», Proverbios 21:1. Y todos los pasos que damos, y los que otros dan respecto de nosotros; porque «el hombre no es señor de su camino, ni del hombre que camina es ordenar sus pasos», Jeremías 10:23. Y esto, ya sean deliberados y pecaminosos esos pasos que causan la torcedura, como el de los hermanos de José al venderlo a Egipto; ya sean indeliberados, como un homicidio puramente casual, cuando uno, cortando leña, mata a su prójimo, pues «saltó el hierro del cabo», Deuteronomio 19:5. Porque hay una providencia santa y sabia que gobierna las acciones pecaminosas y las irreflexivas de los hombres, como el jinete a un caballo cojo, de cuyo cojear no es él, sino la cojera del caballo, la causa verdadera y propia; por lo cual, en el primero de estos casos, se dice que Dios envió a José a Egipto, Génesis 45:7, y en el segundo, que entregó a uno en mano de su prójimo, Éxodo 21:13.

Por último: Dios, por un decreto eterno, inmóvil como montañas de bronce, Zacarías 6:1, ha señalado el todo de la suerte de cada uno, las partes torcidas de ella tanto como las rectas. Por el mismo decreto eterno por el cual fueron señaladas las partes altas y bajas de la tierra, los montes y los valles, quedan determinadas las alturas y las honduras, la prosperidad y la adversidad, en la suerte de los habitantes de ella; y se realizan, en el tiempo, en perfecta conformidad con aquel.

El misterio de la Providencia, en el gobierno del mundo, es, en todas sus partes, el edificio levantado por Dios, en exacta conformidad con el plano de su decreto, «del que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad», Efesios 1:11. De suerte que no hay torcedura en la suerte de nadie que no pueda remontarse a este origen. En esto Job nos da piadosamente un ejemplo en su propio caso, Job 23:13, 14: «Empero si él [se determina] en una cosa, ¿quién lo apartará? Su alma deseó, e hizo. El pues acabará lo que ha determinado de mí: y muchas cosas como estas hay en él.»

Segundo: para que veamos cómo la torcedura en la suerte es hechura de Dios, hemos de distinguir entre torceduras puras y sin pecado, y torceduras impuras y pecaminosas.

Primero: hay torceduras puras y sin pecado, que son meras aflicciones, cruces limpias, penosas en verdad, pero que no contaminan. Tales fueron la pobreza de Lázaro, la esterilidad de Raquel, los ojos tiernos de Lea y la ceguera del hombre que lo era desde su nacimiento, Juan 9:1. Ahora bien, las torceduras de esta clase son hechura de Dios, por la eficacia de su poder, que las produce directamente y hace que existan. Él es el hacedor del pobre, Proverbios 17:5: «El que escarnece al pobre, afrenta a su Hacedor»; esto es, afrenta a Dios, que lo hizo pobre, conforme a aquello, 1 Samuel 2:7: «Jehová empobrece». Él es quien tiene la llave de la matriz y, según lo tiene por conveniente, la cierra, 1 Samuel 1:5, o la abre, Génesis 29:31. Y es «el que formó el ojo», Salmo 94:9. Y el hombre había nacido ciego, «para que las obras de Dios se manifiesten en él», Juan 9:3. Por eso dice a Moisés, Éxodo 4:11: «¿quién hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿no soy yo Jehová?» Tales torceduras en la suerte son hechura de Dios en el sentido más amplio y en toda su comprensión, por ser efectos directos de su acción, lo mismo que los cielos y la tierra. Segundo: hay torceduras impuras y pecaminosas, que, en su propia naturaleza, son pecados tanto como aflicciones, contaminantes tanto como penosas. Tal fue la torcedura hecha en la suerte de David por los desórdenes de su familia: la deshonra de Tamar, el asesinato de Amnón, la rebelión de Absalón, todos ellos contra naturaleza. De la misma clase fue la hecha en la suerte de Job por los sabeos y los caldeos, al quitarle la hacienda y matar a sus siervos. Así como estas fueron, respectivamente, las aflicciones de David y de Job, así fueron los pecados de quienes las ejecutaron, los desdichados instrumentos de ellas. Así, una misma cosa puede ser, para uno, un pecado atroz, que lo contamina y lo deja bajo culpa, y, para otro, una aflicción, que lo deja solamente bajo padecimiento. Ahora bien, las torceduras de esta clase no son hechura de Dios en la misma amplitud que las de la clase anterior; porque él ni pone el mal en el corazón de nadie, ni lo incita a ello: «Dios no puede ser tentado de los malos, ni él tienta a alguno», Santiago 1:13. Pero son hechura suya por su santo permiso de ellas, por el poderoso ponerles coto y por el sabio encauzarlas hacia algún buen fin.

1.º Las permite santamente, dejando a los hombres «andar en sus caminos», Hechos 14:16. Aunque no es el autor de esas torceduras pecaminosas, haciéndolas existir por la eficacia de su poder, con todo, si no las permitiera, queriendo no impedirlas, no podrían existir en absoluto; porque «cierra y ninguno abre», Apocalipsis 3:7. Pero retiene justamente su gracia, que el pecador no desea; quita la restricción bajo la cual este está inquieto y, puesto que el pecador quiere marcharse, le deja las riendas sobre el cuello y lo deja al vaivén de su concupiscencia. Oseas 4:17: «Ephraim es dado a ídolos; déjalo.» Salmo 81:11, 12: «Israel no me quiso a mí. Dejélos por tanto a la dureza de su corazón.» En esta desdichada situación, la torcedura pecaminosa se sigue, por el movimiento propio del pecador, natural e infaliblemente, así como el agua corre cuesta abajo dondequiera que queda abierta una brecha delante de ella. Así, en estas circunstancias, «caminaron en sus consejos», versículo 12. Y así esta clase de torcedura es hechura de Dios, como juez justo que castiga por medio de ella al que la padece. Esta consideración del asunto redujo al silencio a David bajo las maldiciones de Simei, 2 Samuel 16:10, 11: «Dejadle que maldiga, que Jehová se lo ha dicho.»

2.º Les pone coto con poder, Salmo 76:10: «el resto de las iras» (esto es, la ira de la criatura) «tú reprimirás». Si Dios no pusiera coto a estas torceduras, por dolorosas que sean en el caso de cualquiera, serían aún más dolorosas. Pero le dice al instrumento pecador, como le dijo al mar: «Hasta aquí vendrás, y no pasarás adelante, y ahí parará la hinchazón de tus ondas.» Pone sobre él una mano que lo refrena, de modo que no puede dar un paso más, en el camino por donde lo arrastra su concupiscencia impetuosa, más allá de lo que él tiene por conveniente permitir. De aquí resulta que la torcedura de esta clase no es ni mayor ni menor, sino exactamente tan grande como él, por su poderoso ponerle coto, la hace ser. Un ejemplo eminente de esto lo tenemos en el caso de Job, cuya suerte fue torcida por un obrar peculiar del diablo; pero aun a aquel gran pecador Dios le puso un límite en el caso: «Y dijo Jehová a Satán: He aquí, todo lo que tiene está en tu mano: solamente no pongas tu mano sobre él», Job 1:12. Ahora bien, Satán llegó hasta el extremo del límite, sin dejar intacto nada dentro de su ámbito que vio que podía servir a su designio, versículos 18 y 19. Pero de ningún modo pudo dar un solo paso más allá de él, para lograr su intento, que no pudo conseguir dentro de él.

Y por tanto, para hacer mayor la prueba y más dolorosa la torcedura, no quedaba sino que se quitara el límite puesto y se ensanchara la esfera de su acción; por lo cual dice: «toca a su hueso y a su carne, y verás si no te blasfema en tu rostro», capítulo 2:5; y, quitado aquel en consecuencia, pero puesto a la vez uno nuevo, versículo 6: «He aquí, él está en tu mano; mas guarda su vida», la torcedura fue llevada hasta el extremo que el nuevo límite permitía, en conformidad con su designio de llevar a Job a blasfemar: «hirió a Job de una maligna sarna desde la planta de su pie hasta la mollera de su cabeza», versículo 7. Y de no haber sido por este límite, que aseguraba la vida de Job, él, tras hallar también infructuoso este intento, sin duda lo habría matado de una vez.

3.º Las encauza sabiamente hacia algún buen propósito, digno de las perfecciones divinas. Mientras el instrumento pecador tiene un designio malo en la torcedura causada por él, Dios la dirige a un fin santo y bueno. En los desórdenes de la familia de David, el designio de Amnón era satisfacer una lujuria bestial; el de Absalón, hartarse de venganza y satisfacer su orgullo y su ambición; pero Dios se proponía con ello castigar a David por su pecado en el asunto de Urías. En la torcedura hecha en la suerte de Job por Satán y por los sabeos y los caldeos, instrumentos suyos, el designio de Satán era hacer que Job blasfemara, y el de ellos, satisfacer su avaricia; pero Dios tenía en ello otro designio, digno de sí mismo, a saber, manifestar la sinceridad y la rectitud de Job. Si él no encauzara sabia y poderosamente estas torceduras hechas en la suerte de los hombres, ningún bien podría salir de ellas; pero siempre las encauza de modo que cumple por ellas sus propios propósitos santos (aunque el pecador no lo pretende así); porque sus designios no pueden malograrse: «Mi consejo permanecerá», Isaías 46:10. Así la torcedura pecaminosa, por la mano soberana de Dios, es vuelta hacia su propia gloria y el bien de su pueblo al final, conforme a la palabra, Proverbios 16:4: «Todas las cosas ha hecho Jehová por sí mismo.» Romanos 8:28: «a los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien.» Así el complot de Amán para la destrucción de los judíos «fue lo contrario», Ester 9:1. Y la torcedura hecha en la suerte de José, al venderlo sus propios hermanos a Egipto, aunque de parte de ellos fue de lo más pecaminosa y de un designio de lo más pernicioso, con todo, por ser hechura de Dios, mediante su santo permiso, su poderoso ponerle coto y el sabio encauzarla, tuvo un desenlace muy digno de la sabiduría y de la bondad divinas; y ambas se las hace notar José, Génesis 50:20: «Vosotros pensasteis mal sobre mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo.»