Observaciones introductorias

«Mira la obra de Dios; porque ¿quién podrá enderezar lo que él torció?»

Una visión JUSTA de los sucesos aflictivos es del todo necesaria para un comportamiento cristiano bajo ellos; y esa visión ha de obtenerse solamente por la fe, no por el sentido; porque únicamente la luz de la palabra los representa con justeza, descubriendo en ellos la obra de Dios y, por consiguiente, designios que convienen a las perfecciones divinas. Cuando estos se perciben con el ojo de la fe, y se consideran debidamente, tenemos una visión justa de los sucesos aflictivos, apta para aplacar los movimientos turbulentos de los afectos corruptos bajo apariencias exteriores lúgubres.

Es bajo esta visión que Salomón, en la parte precedente de este capítulo, plantea varias paradojas, que son determinaciones sorprendentes en favor de ciertas cosas que, al ojo del sentido, se ven lúgubres y horrendas, y por ello son generalmente reputadas penosas y chocantes. Pronuncia que el día de la muerte de uno es mejor que el día de su nacimiento; a saber, el día de la muerte de aquel que, habiendo llegado a ser amigo de Dios por medio de la fe, ha llevado una vida para honra de Dios y servicio de su generación, y con ello se ha granjeado el nombre bueno y fragante, mejor que el ungüento precioso, versículo 1. Del mismo modo, pronuncia que la casa del luto es preferible a la casa del festín, el pesar a la risa, y la reprensión de un sabio a la canción de un necio; porque, si bien las últimas son en verdad las más placenteras, las primeras son las más provechosas, versículos 2–6. Y observando con preocupación cómo los hombres están en peligro, no solo por los ceños y el mal trato del mundo —la opresión que hace enloquecer a un sabio—, sino también por sus sonrisas y caricias —un presente que destruye el corazón—; por tanto, ya que, vaya por donde vaya, hay peligro, pronuncia que el fin de toda cosa mundana es mejor que el principio de ella, versículos 7, 8. Y de todo ello infiere justamente que es mejor ser humilde y paciente, que soberbio e impaciente, bajo las dispensaciones aflictivas; pues, en el primer caso, nos sometemos sabiamente a lo que es realmente mejor; en el segundo, peleamos contra ello, versículo 8. Y nos disuade de enojarnos con nuestra suerte a causa de la adversidad que en ella se halla, versículo 9; advierte contra el hacer comparaciones odiosas de los tiempos pasados y los presentes, insinuando en ese punto reflexiones indebidas sobre la providencia de Dios, versículo 10; y, contra aquella disposición quejumbrosa e irritable, prescribe primero un remedio general, a saber, la sabiduría santa, como aquello que nos capacita para sacar el mejor partido de toda cosa, y aun da vida en circunstancias que matan, versículos 11, 12; y luego un remedio particular, que consiste en una aplicación debida de esa sabiduría para tomar una visión justa del caso: «Mira la obra de Dios; porque ¿quién podrá enderezar lo que él torció?»

En cuyas palabras se proponen: 1. El remedio mismo; 2. La idoneidad del mismo. 1. El remedio mismo es un mirar con sabiduría la mano de Dios en todo lo que hallamos que nos oprime con dureza; «Mira la obra (o, ve tú el hacer) de Dios», a saber, en las partes torcidas, ásperas y desagradables de tu suerte, las cruces que hallas en ella. Tú ves muy bien la cruz misma; sí, le das vueltas y más vueltas en tu mente, y la contemplas despacio por todos lados: miras, además, a esta y a la otra causa segunda de ella, y así echas espuma y te reconcomes. Pero, si quisieras quedar aquietado y satisfecho en el asunto, alza tus ojos hacia el cielo, ve el hacer de Dios en ello, la operación de su mano. Mira eso, y considéralo bien; clava la vista en la causa primera de la torcedura en tu suerte; contempla cómo es la obra de Dios, su hacer.

2. Esta visión de la torcedura en nuestra suerte es muy apropiada para acallar los levantamientos indecorosos del corazón, y para sosegarnos bajo ella: «Porque ¿quién podrá (esto es, nadie podrá) enderezar lo que Dios torció?» En cuanto a la torcedura en tu suerte, Dios la ha hecho; y ha de continuar mientras él quiera que así sea. Si aplicas todas tus fuerzas para nivelarla, o enderezarla, tu intento será vano: no se alterará a pesar de todo lo que puedas hacer; solo aquel que la hizo puede repararla, o enderezarla. Esta consideración, esta visión del asunto, es un medio apropiado para, a la vez, acallar y satisfacer a los hombres, y así traerlos a una sumisión debida a su Hacedor y Gobernador, bajo la torcedura en su suerte.

Ahora tomamos el propósito del texto en estas tres proposiciones.

Proposición I. Cualquier torcedura que haya en la suerte de uno, es hechura de Dios.

Proposición II. Lo que Dios tiene a bien estropear, nadie podrá repararlo en su suerte.

Proposición III. El considerar la torcedura en la suerte como la obra de Dios, o de su hechura, es un medio apropiado para llevarnos a un comportamiento cristiano bajo ella.

Proposición I. Cualquier torcedura que haya en la suerte de uno, es hechura de Dios.

Aquí se han de considerar dos cosas, a saber, la torcedura misma, y el que Dios la haga.