La comunión con Dios

La comunión con Dios

Querido señor,

Aunque muchos autores han escrito con amplitud y con acierto acerca de la comunión con Dios, no te remitiré a libros, ni recurriré yo mismo a ellos; sino que, accediendo a tu petición, te ofreceré sencillamente lo que se me ocurre sobre el asunto. No me propongo exceder los límites de una hoja de papel, y por tanto he de ir enseguida al punto.

Que Dios ha de ser adorado es cosa que generalmente se reconoce; pero que quienes lo adoran en espíritu y en verdad tienen con él compañía y comunión reales, solo ellos lo saben. El mundo no puede entenderlo ni creerlo. Muchos que no querrían que se pensara que han desechado toda reverencia hacia las Escrituras, y que por eso no quieren contradecir de plano el testimonio del apóstol, 1 Juan 1:3, intentan eludir su fuerza limitándolo a los tiempos primitivos. Conceden que entonces pudo ser así; pero pretenden que las circunstancias, entre nosotros, han cambiado mucho. Las circunstancias, en verdad, han cambiado entre nosotros hasta el punto de que ahora pueden pasar por cristianos hombres que se confiesan y se manifiestan extraños al Espíritu de Cristo; pero ¿quién puede creer que la naturaleza misma y el designio del cristianismo hayan de cambiar con el curso del tiempo? ¿Y que la comunión con Dios, que en los días de los apóstoles era esencial al cristianismo, haya de ser ahora tan innecesaria e impracticable como para exponer a todos los que profesan conocerla a la acusación de entusiasmo y de necedad? Sin embargo, quienes han gustado que el Señor es benigno no se dejarán despojar de sus sentidos espirituales a fuerza de disputas. Si son jueces competentes de si alguna vez vieron la luz, o sintieron los rayos del sol, no están menos ciertos de que, por el conocimiento del evangelio, son introducidos en un estado de comunión con Dios.

La comunión presupone unión. Por naturaleza somos extraños, sí, enemigos de Dios; pero somos reconciliados, acercados y hechos hijos suyos por la fe en Cristo Jesús. No podemos tener verdadero conocimiento de Dios, ni deseo hacia él, ni acceso a él, ni comunicaciones de gracia de su parte, sino en el Hijo de su amor y por medio de él. Él es el medio de este privilegio inestimable, porque él es el camino, el único camino de trato entre el cielo y la tierra; el camino del pecador hacia Dios, y el camino de la misericordia de Dios hacia el pecador. Si algunos pretenden conocer a Dios, y tener comunión con él, de otro modo que por el conocimiento de Jesucristo, a quien él ha enviado, y por la fe en su nombre, es prueba de que no conocen ni a Dios ni a sí mismos. Dios, si se lo considera abstraído de la revelación de sí mismo en la persona de Jesús, es fuego consumidor; y si hubiera de mirarnos sin atender a su pacto de misericordia establecido en el Mediador, nada podríamos esperar de él sino indignación e ira. Pero cuando su Espíritu Santo nos capacita para recibir el testimonio que ha dado de su Hijo, somos librados de la condenación y asegurados contra ella; somos aceptados en el Amado; estamos unidos a aquel en quien habita sustancialmente toda la plenitud de la Deidad, y en quien están atesoradas todas las riquezas de la sabiduría, el poder y el amor divinos. Así, en él, como el templo en que se manifiesta la gloria de Dios, y por él, como representante y sumo sacerdote de su pueblo, y mediante él, como cabeza viva de su cuerpo místico, la iglesia, los creyentes mantienen comunión con Dios. Tienen comida que comer, que el mundo no conoce, honra que viene solo de Dios, gozo en el que no se entromete el extraño. Son, por lo común, pobres y afligidos, con frecuencia escarnecidos y afrentados, tenidos por hipócritas o visionarios, por bribones o necios; pero esta sola cosa lo compensa todo, «Tienen comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo».

Observaría además que, así como fue necesaria la encarnación de aquel Poderoso, sobre quien está puesta nuestra ayuda, para que una obediencia perfecta a la ley, y una expiación completa y propia por el pecado, se cumplieran en la naturaleza humana que había pecado y había quedado corta de la gloria de Dios; así, desde otro punto de vista, ella nos procura una ventaja indecible para nuestra comunión consoladora e íntima con Dios por medio de él. Las perfecciones adorables y temibles de la Deidad se suavizan, si se me permite hablar así, y se vuelven más familiares y atrayentes para nuestro modo de concebirlas, cuando las consideramos residentes en aquel que es en verdad hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne; y que, habiendo purgado por sí mismo nuestros pecados, está ahora sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, y reina, en la naturaleza de hombre, sobre todo, Dios bendito para siempre. Así, el que conoce nuestra hechura por haberse hecho hombre como nosotros es el objeto supremo y último de esa filantropía, de ese afecto humano que él implantó originalmente en nosotros. Nos ha hecho susceptibles de las ternuras de la amistad y del parentesco; y nos admite a la comunión consigo bajo los caracteres y las relaciones más atrayentes, como nuestro amigo, nuestro hermano y nuestro esposo.

Quienes, por aquella fe que es operación de Dios, están así unidos a él en Cristo, son llevados por ello a un estado de comunión real y habitual con él. El grado de su ejercicio y de su percepción sentida, de nuestra parte, varía en distintas personas, y en la misma persona en distintos tiempos; pues depende de las comunicaciones que recibimos del Señor, el Espíritu, el cual reparte a cada uno en particular según su voluntad, acomodando sus dispensaciones con sabia y misericordiosa atención a nuestro estado presente de disciplina. Si estuviéramos enteramente libres de los efectos de una naturaleza depravada, de los lazos de un mundo malo y de las tentaciones sutiles de Satanás, nuestra comunión actual con Dios sería siempre viva, sentida y ferviente. Así será en el cielo: allí su ejercicio será sin estorbo, sin disminución y sin interrupción. Pero mientras estamos expuestos a la seguridad carnal, al orgullo espiritual, a la indolencia, a un apego indebido a las cosas del mundo y a pasiones irregulares y destempladas, el Señor se complace en otorgar, aumentar, suspender o renovar las impresiones sentidas de su amor y de su gracia, en los tiempos y las medidas que ve más adecuados para prevenir o refrenar estos males, o para humillarnos por ellos. Entristecemos a su Espíritu, y él se retira; pero, por su poder secreto sobre nuestros corazones, nos hace sentir nuestra necedad y nuestra pérdida, nos enseña a llorar en pos de él y a suplicar su regreso. Estos deseos, que son efectos de su propia gracia, él los responde a su tiempo, y resplandece sobre el alma con curación en sus rayos. Pero tal es nuestra debilidad, y tan poco aptos somos para retener aun aquellas lecciones que hemos aprendido por dolorosa experiencia, que propendemos a repetir nuestros yerros anteriores y a hacer necesaria una repetición de los mismos cambios. De aquí proviene que lo que llamamos nuestros estados sea tan variable, y que nuestro sentir consolador de la comunión divina sea más pasajero que permanente. Pero la comunión misma, de la cual dependen la vida y la seguridad de nuestras almas, nunca se obstruye del todo; ni puede obstruirse, a no ser que Dios se olvide de su pacto y abandone la obra de sus propias manos. Y cuando no es perceptible al sentir, de ordinario puede hacerse evidente a la fe, comparando como es debido lo que leemos en las Escrituras con lo que pasa en nuestros corazones. Digo de ordinario, porque puede haber algunos casos de excepción. Si un creyente, por desdicha, es llevado bajo el poder de algún pecado conocido, o ha decaído grave y notoriamente de su profesión, es posible que el Señor se esconda tras una nube tan oscura, y lo deje por un tiempo en tal dureza de corazón, que a sí mismo le parezca estar enteramente desamparado y abandonado. Y pueden formarse aprehensiones semejantes bajo algunas de las tentaciones violentas de Satanás, cuando se le permite entrar como una inundación y avasallar el ejercicio manifiesto de cada gracia con un torrente de imaginaciones blasfemas y malas. Con todo, el Señor sigue presente con su pueblo en las horas más oscuras; de lo contrario, el desenlace inevitable de tales casos sería la apostasía o la desesperación. Salmo 41:11.

La comunión de que hablamos comprende un trato y una comunicación mutuos en el amor, en los consejos y en los intereses.

En el amor. El Señor, por su Espíritu, manifiesta y confirma su amor a su pueblo. Para esto los encuentra en su trono de gracia y en sus ordenanzas. Allí se da a conocer a ellos como no se da a conocer al mundo; hace pasar delante de ellos su bondad; les abre, les aplica y les sella sus promesas sobremanera grandes y preciosas; y les da el Espíritu de adopción, por el cual, indignos como son, quedan capacitados para clamar: «Abba, Padre». Les hace entender aquel gran amor con que los ha amado, redimiéndolos por precio y por poder, lavándolos de sus pecados en la sangre del Cordero, recobrándolos del dominio de Satanás y preparándoles un reino eterno, donde verán su rostro y se regocijarán en su gloria. El conocimiento de este amor suyo hacia ellos produce un amor de vuelta, de ellos hacia él. Lo adoran y lo admiran; hacen una entrega sin reserva de sus corazones a él. Lo contemplan y se deleitan en él como su Dios, su Salvador y su porción. Tienen su favor por mejor que la vida. Él es el sol de sus almas: si se complace en alumbrarlos, todo está bien, y no se inquietan gran cosa por lo demás; pero si esconde su rostro, las sonrisas de la creación entera no pueden darles consuelo sólido alguno. Estiman mejor que mil un día o una hora empleados en la contemplación deleitable de sus excelencias gloriosas y en la expresión de sus deseos hacia él; y cuando su amor está más ferviente, se avergüenzan de que sea tan débil, y se reprenden y se lamentan de no poder amarlo más. Esto los mueve a menudo a anhelar partir, dispuestos a dejar sus consuelos terrenales más queridos, a fin de verlo como él es, sin velo ni nube; porque saben que entonces, y no antes, lo amarán como deben.

En los consejos. El secreto del Señor está con los que le temen. Trata con ellos familiarmente. No los llama solo siervos, sino amigos; y los trata como a amigos. Les da más que promesas, pues les abre el plan de sus grandes designios desde la eternidad hasta la eternidad, les muestra los firmes fundamentos y las seguridades inviolables de su favor hacia ellos, la altura, y la profundidad, y la longitud, y la anchura de su amor, que excede al conocimiento, y las inescrutables riquezas de su gracia. Los instruye en la conducción misteriosa de su providencia, en las razones y los fines de todas sus dispensaciones que les atañen, y les resuelve, para satisfacción suya, mil cuestiones difíciles que son inexplicables para la sabiduría natural del hombre. Les enseña asimismo la hermosura de sus preceptos, la senda de su deber y la naturaleza de su guerra. Los entera de las tramas de sus enemigos, de los lazos y peligros a que están expuestos, y de los mejores métodos para evitarlos. Y les permite y los capacita para exponerle todos sus cuidados, temores, necesidades y penas, con más libertad de la que pueden tener para abrir su pecho a sus amigos terrenales más queridos. Su oído está siempre abierto para ellos; nunca se cansa de oír sus quejas ni de responder a sus peticiones. Los hombres del mundo tendrían por alto honor y privilegio una libertad de acceso sin restricción a un rey terreno; pero ¿qué palabras pueden expresar el privilegio y el honor de los creyentes, que, siempre que quieren, tienen audiencia del Rey de reyes, cuya compasión, misericordia y poder son, como su majestad, infinitos? El mundo se asombra de su indiferencia hacia los vanos afanes y pasatiempos en que los demás se absorben; de que sean tan pacientes en la tribulación, tan inflexibles en su conducta, tan bien satisfechos con ese estado de pobreza y oscuridad que el Señor, por lo común, les asigna; pero el asombro cesaría si lo que pasa en secreto se conociera en público. Han obtenido la perla de gran precio; tienen comunión con Dios; reciben de lo alto su sabiduría, su fuerza y su consuelo, y echan todos sus cuidados sobre aquel de quien saben con certeza que se digna cuidar de ellos. Esto me recuerda otra rama de su comunión, a saber:

En los intereses. El Señor los reclama como su porción; los tiene por sus joyas; y la felicidad de ellos en el tiempo y en la eternidad es el gran fin que, después de su propia gloria y en conexión inseparable con ella, tiene inmediata e invariablemente a la vista. En este punto terminarán finalmente todas sus dispensaciones de gracia y de providencia. Él mismo es su guía y su guarda; los guarda como a la niña de su ojo; los cabellos de sus cabezas están contados; y no ocurre en sus vidas acontecimiento alguno sino en una subordinación dispuesta para su bien final. Y como él se complace en hacer suyo el interés de ellos, ellos, por gracia, están consagrados al suyo. Ya no son de sí mismos; no querrían ser de sí mismos. Es su deseo, su gozo, su gloria, vivir para aquel que murió por ellos. Él les ha ganado los corazones con su amor, y los ha hecho un pueblo voluntario en el día de su poder. La gloria de su nombre, el éxito de su causa, la prosperidad de su pueblo, el cumplimiento de su voluntad: estos son los grandes y principales objetos que están grabados en sus corazones, y a los cuales se dirigen todas sus oraciones, sus deseos y sus empeños. Nada tendrían por querido, ni siquiera sus vidas, si se pusiera en competencia con estos. En medio de sus aflicciones, si el Señor es glorificado, si los pecadores se convierten, si la iglesia florece, pueden regocijarse. Pero cuando abunda la iniquidad, cuando el amor se enfría, cuando los que profesan la fe se apartan de las doctrinas de la verdad y del poder de la piedad, entonces se afligen y se duelen hasta el corazón; entonces quedan tocados en lo que tienen por su interés más cercano, porque es el de su Señor.

Este es el espíritu de un verdadero cristiano. Que el Señor lo aumente en nosotros, y en todos los que aman su nombre. Solo me queda espacio para suscribirme, etc.