El texto abierto

Un santo de verdad

Sobre toda cosa guardada guarda tu corazón; porque de él mana la vida. — Proverbios 4:23.

El corazón del hombre es su peor parte antes de ser regenerado, y la mejor después: es el asiento de los principios y la fuente de las acciones. El ojo de Dios está, y el ojo del cristiano debe estar, fijado principalmente en él.

La mayor dificultad en la conversión es ganar el corazón para Dios; y la mayor dificultad después de la conversión es guardar el corazón con Dios. Aquí está el aprieto mismo y el peso de la religión; aquí está aquello que hace del camino de la vida un camino angosto, y de la puerta del cielo una puerta estrecha. La dirección y la ayuda en esta gran obra son el fin y la suma de este texto, en el cual tenemos,

1. Una exhortación, Sobre toda cosa guardada guarda tu corazón.

2. La razón, o el motivo que la refuerza; porque de él mana la vida.

En la exhortación consideraré,

1. La materia del deber.

2. La manera de practicarlo.

3. La materia del deber, guarda tu corazón. El corazón no se toma aquí propiamente por aquella parte noble del cuerpo que los filósofos llaman primum vivens, et ultimum moriens; lo primero que vive y lo último que muere; sino que por corazón, por metáfora, la Escritura entiende a veces alguna facultad particular y noble del alma: en Romanos 1:21 se pone por la parte del entendimiento, el necio corazón de ellos, (es decir) su necio entendimiento fue entenebrecido. Y en Salmos 119:11 se pone por la memoria, En mi corazón he guardado tus dichos; y en 1 Juan 3:20 se pone por la conciencia, la cual tiene en sí tanto la luz del entendimiento como los reconocimientos de la memoria: si nuestro corazón nos reprendiere, (es decir) si nuestra conciencia, cuyo oficio propio es condenar. Pero aquí hemos de tomarlo de modo más general, por el alma entera, o el hombre interior; porque lo que el corazón es para el cuerpo, eso es el alma para el hombre; y lo que la salud es para el corazón, eso es la santidad para el alma: Quod sanitas in corpore id sanctitas in corde [N. del T.: lo que la salud es en el cuerpo, eso es la santidad en el corazón]. El estado de todo el cuerpo depende de la sanidad y el vigor del corazón, y el estado eterno de todo el hombre, de la buena o mala condición del alma.

Y por guardar el corazón, entiende el uso y el aprovechamiento diligente y constante (nota del autor: digo constante, porque la razón añadida en el texto extiende el deber a todos los estados y condiciones de la vida del cristiano, y hace que obligue ad semper [N. del T.: para siempre]: si el corazón ha de guardarse porque de él mana la vida, entonces, mientras estas salidas de la vida sigan manando de él, estamos obligados a guardarlo.) de todos los medios y deberes santos, para preservar el alma del pecado y mantener su dulce y libre comunión con Dios. Lavater in loc. [N. del T.: en este pasaje] sostiene que la palabra está tomada de una guarnición sitiada, cercada por muchos enemigos de fuera y en peligro de ser traicionada por ciudadanos traidores de dentro: en tal peligro, a los soldados se les manda velar so pena de muerte; y aunque la expresión (guarda tu corazón) parece imponérnoslo como obra nuestra, no implica, sin embargo, suficiencia o capacidad en nosotros para hacerlo. Tan capaces somos de detener el sol en su carrera, o de hacer que los ríos corran hacia atrás, como de regir y ordenar nuestros corazones con nuestra propia destreza y poder: tanto valdría que fuéramos nuestros propios salvadores como nuestros propios guardadores; y sin embargo Salomón habla con bastante propiedad cuando dice guarda tu corazón, porque el deber es nuestro, aunque el poder sea de Dios. El hombre natural no tiene poder alguno; el hombre que tiene gracia tiene alguno, aunque no suficiente; y el poder que tiene depende de la fuerza con que Cristo lo despierta y lo auxilia: gratia gratiam postulat, la gracia que hay dentro de nosotros es deudora de la gracia que está fuera de nosotros. Sin mí nada podéis hacer, Juan 15:5. Hasta aquí la materia del deber.

2. La manera de practicarlo es sobre toda cosa guardada; el hebreo es muy enfático, cum omnicustodia [N. del T.: «con toda custodia»], guarda con toda guarda, quid. [N. del T.: abreviatura latina del original, de sentido incierto] guarda, guarda; pongan doble guardia, que si no se les irán los corazones. Y esta vehemencia de expresión con que se urge el deber da a entender con claridad cuán difícil es guardar nuestros corazones, y cuán peligroso es dejarlos ir.

3. La razón, o el motivo que aviva este deber, es muy fuerte y de peso: porque de él mana la vida. Esto es, es la fuente y el manantial de todas las acciones y operaciones vitales; hinc fons boni et peccandi origo [N. del T.: de aquí la fuente del bien y el origen del pecar], dice Jerónimo; es el manantial y el origen tanto del bien como del mal, como el resorte de un reloj que pone en movimiento todas las ruedas. El corazón es el tesoro; la mano y la lengua, no más que las tiendas: lo que hay en estas viene de allí; la mano y la lengua siempre empiezan donde el corazón termina. El corazón concibe, y los miembros ejecutan, Lucas 6:45. El buen hombre del buen tesoro de su corazón saca bien; y el mal hombre del mal tesoro de su corazón saca mal; porque de la abundancia del corazón habla su boca. Así pues, si el corazón yerra en su obra, estos por fuerza han de salir mal en la suya; porque los errores del corazón son como los errores de la primera digestión, que no se pueden corregir después; o como el trastrocar y el invertir los tipos y las letras en la prensa, lo cual por fuerza causa otras tantas erratas en todos los ejemplares que se imprimen. ¡Oh, cuán importante es entonces el deber que se contiene en la proposición siguiente!

Doctrina. Que el guardar el corazón, y el manejarlo rectamente en toda condición, es el gran negocio de la vida del cristiano.

Lo que el filósofo dice de las aguas se aplica con igual propiedad a los corazones; suis terminis: difficile continentur [N. del T.: dentro de sus límites se contienen con dificultad]: es difícil mantenerlos dentro de límite alguno. Dios les ha puesto límites y linderos; sin embargo, ¿con qué frecuencia los traspasan, no solo los de la gracia y la religión, sino aun los de la razón y la honradez común? Hic labor hoc opus est [N. del T.: «esta es la fatiga, esta es la obra»]: esto es lo que da al cristiano materia de labor, de temor y de temblor hasta el día de su muerte. No es el limpiar la mano lo que hace al cristiano, pues más de un hipócrita puede mostrar una mano tan limpia como la suya; sino el purificar, el velar y el ordenar rectamente el corazón: esto es lo que provoca tantas quejas tristes, y cuesta tantos gemidos profundos y lágrimas salobres. Fue el orgullo del corazón de Ezequías lo que lo hizo yacer en el polvo, lamentándose delante del Señor, 2 Crónicas 32:26. Fue el temor de que la hipocresía invadiera el corazón lo que hizo clamar a David: Sea mi corazón íntegro en tus estatutos; porque no sea yo avergonzado, Salmos 119:80. Fue la triste experiencia que tuvo de las divisiones y distracciones de su propio corazón en el servicio de Dios lo que lo hizo derramar aquella oración: consolida mi corazón para que tema tu nombre, Salmos 86:11.

El método con que desenvolveré el punto será este;

Primero, indagaré qué supone y qué implica el guardar el corazón.

Segundo, expondré diversas razones por las que los cristianos deben hacer de esto la gran obra y el gran negocio de sus vidas.

Tercero, señalaré aquellos tiempos particulares que reclaman especialmente esta diligencia en guardar el corazón.

Cuarto, y por último, aplicaré el todo en varios usos.