Cansancio en los deberes

CASO IV.

¿Qué cansancio en los deberes, y qué resistencia a ellos, pueden estar con la gracia, y cuáles no?

Para resolver esto, han de sentarse algunas distinciones, y luego sacarse algunas conclusiones.

Distinción. Este cansancio y esta resistencia han de distinguirse, 1. Según los grados: y así es o parcial y gradual, o bien prevaleciente y plenario. 2. Según el sujeto: y así este cansancio es o de los miembros, o bien de la mente. 3. Según su persistencia: y así es o transitorio y ocasional, o asentado y habitual. 4. Según el sentido que tenemos de él: y así es o algo que nos permitimos, o algo que nos pesa. 5. Según la causa: y así es o por un disgusto fijo de la comida, o bien por un destemple accidental del estómago. 6. Según los efectos: porque o es victorioso, y nos hace dejar nuestros deberes, o bien aborrecido y rechazado por la gracia, siguiendo el cristiano todavía el camino del deber.

Conclusión 1. Cuando este cansancio está solo en los miembros, o al menos principalmente, pero todavía hay una voluntad de la mente, esto no es materia de poner en cuestión nuestro estado. Cuando la mente se adelanta al cuerpo y lo rinde, y el apetito de los deberes sigue en vigor, aunque hay un languidecer de la fuerza natural y cansancio de los órganos del cuerpo, esto no es pecado nuestro, sino aflicción. Pero con demasiada frecuencia el cuerpo tiene tanta influencia sobre la mente, que causa allí un desgano y una pereza, y la hace negligente en su oficio; con todo, cuando esto procede del decaer de los espíritus, cansados con el trabajo y el ejercicio del cuerpo, y del destemple de las partes, nuestro Padre, tan lleno de compasión, considera nuestra condición, y recuerda que no somos sino polvo; y nuestro misericordioso Sumo Sacerdote, que se compadece de nuestras flaquezas, está pronto a formar nuestra excusa: «el espíritu a la verdad está presto, mas la carne enferma».

2. Donde nuestro cansancio en los deberes, y nuestra resistencia a ellos, son solo graduales y parciales, no plenarios y prevalecientes, no basta para concluir que estamos sin gracia. Mientras los mellizos están juntos en el seno, y dos naciones dentro de nuestras entrañas, habrá inclinaciones contrarias; la carne nunca dirá Amén a una moción piadosa, sino que estará codiciando contra el espíritu, y se echará atrás cuando el espíritu empuja adelante, y tirará abajo cuando el espíritu se dobla hacia lo alto; de suerte que, mientras permanece la corrupción, habrá siempre una parte que disiente y conflictos continuos, de donde no es maravilla que se levante algún cansancio; con todo, el espíritu es la parte que prevalece y, aunque muchas veces queda vencido, tiene por lo común el dominio del combate, y se lo lleva contra la carne, aunque no sin mucha resistencia y repugnancia del adversario rebelde.

3. Cuando este cansancio es solo transitorio, durante la tentación o el decaimiento presente (del cual, tan pronto como el alma probada puede salir, vuelve a su temple anterior y a su placer en los deberes santos), no hay sino materia de humillación. Pero, cuando es el temple asentado, permanente y habitual de la mente, es materia de poner en cuestión nuestra condición. El salmista santo, bajo un desamparo, estuvo aun casi persuadido a dejar la religión; pero, cuando está en sí, nada le es tan dulce, nada tan amable y deseable, como los deberes de la santidad. Pero para los que, en su curso y temple ordinario y asentado, no tienen gana de los deberes, sino que son arrastrados a ellos por la conciencia, o empeñados por la compañía o la costumbre, o cosa semejante, su caso es temible en la medida en que el deber es desagradable y no amado.

4. Donde este cansancio de los deberes, y la resistencia a ellos, son dolorosos y graves, como una llaga en el ojo o una enfermedad en el corazón, el estado es bueno; pero, donde se consiente con naturalidad y halla poca o ninguna resistencia, es mala señal; porque esto arguye que no hay sino carne, y que no hay principio contrario en tal corazón; porque si lo hubiera, el espíritu al menos haría oposición. Este fue el temple mismo de aquellos pecadores no santificados que contaban los sábados y los servicios de Dios por una carga sin provecho, una verdadera fatiga, una servidumbre que no se puede llevar. Un corazón que tiene la gracia, cuando está bajo tal destemple que el servicio de Dios parece una pesadez, está aun cansado de sí mismo: mientras esto le es gravoso, él es una carga para sí; no puede gozarse a sí mismo mientras está en tal temple, en que no puede gozar de Dios; y, si este es el caso, nuestro estado es bueno, aunque el temple sea malo.

5. Donde este cansancio y esta resistencia no vienen de un disgusto arraigado de la comida, sino de una indisposición accidental y preternatural del estómago, o de quedar defraudados de la presencia de Dios en los deberes, el estado principal está seguro. Saben que, bajo un destemple, el apetito puede aborrecer y tener náusea de la comida que un hombre ama sobre todas las demás viandas cuando está sano; y así es aquí. ¿Gustan ustedes, cuando están en sí, más dulzura en el servicio de Dios que en sus comidas y bebidas? ¿No hay dulzuras tan deleitables para ustedes como la compañía y la comunión con Dios, cuando pueden alcanzarlas en los deberes? ¿Se van descontentos porque no pueden encontrarse con Dios? ¿Es el motivo de que se les caiga el semblante y se desanime el corazón el que con ellos han trabajado y tendido la red, y no han pescado lo que iban a buscar, o el que no tienen respuesta ni entrada de parte de Dios? Si es así, es señal de que su corazón está puesto en Dios, y de que ponen la dicha y el consuelo de su vida en Dios, y de que así su estado está seguro; de lo contrario, cuando hay una antipatía fija a los deberes, y un disgusto habitual de ellos, y contrariedad con ellos, el caso es muy triste.

6. Donde nuestro cansancio y nuestra resistencia son tales que nos hacen dejar nuestros deberes, de modo que vivimos en el descuido ordinario de ellos, es señal temible; pero donde, a pesar de los desalientos presentes, seguimos en el cumplimiento de nuestros deberes, y en una espera humilde de Dios para que quite nuestras dificultades, hasta que seamos traídos a un temple mejor, esto arguye bien. La iglesia misma puede estar grandemente desamparada; pero entonces no deja los deberes, sino que busca a su amado, hace diligente indagación, y no ha de estarse quieta hasta que lo haya hallado; pero el hipócrita desiste, y no quiere esperar al Señor más tiempo. No es que un alma desamparada no pueda, bajo la violencia de las tentaciones, omitir los deberes por un tiempo; pero su condición durante esto le es dolorosísima, sin reposo y grave, y pronto vuelve otra vez, y nunca llega a vivir quieta en la omisión ordinaria de deberes conocidos.

7. Cuando nuestro cansancio y nuestra resistencia son tales que nos hacen reñir con el servicio de Cristo, y estar dispuestos a descargarnos de su yugo y arrojar su carga, esto es mala señal; pero cuando reñimos con nosotros mismos, y justificamos y aprobamos los caminos y el servicio de Cristo, está bien. Así fue con Pablo: no pleitea con la ley como demasiado estricta y severa, ni piensa en romper sus ataduras y tomarse su libertad; sino que aboga por la ley, la aprueba grandemente y la encomia, y condena cuán remisa es su propia naturaleza. Cuando los hombres están más dispuestos a librarse de la carga de Cristo que del destemple que la hace gravosa, y dan vueltas buscando alivio, ensanchando sus ataduras y no trayendo a ellas su mente, es un descubrimiento funesto de un corazón no sano.